道，是个什么东东？
读《老子》，离不开这个问题。
不知道从什么时候起，中国人开始了求道的路。
最有名的莫过于汉武帝了，为寻求长生之道，派人东渡大海，找仙山，结果杳无音讯。
人们渴望获得道，大概是有一个词语起了吸引作用，这个词语叫做得道升天。得了道，从此就可以过上神仙生活了，长生不老，多美？并且，一人得道，鸡犬都可以升天的，何乐而不为？
据说，崂山有一个人得了道的一点皮毛，就可以穿墙了，看来道真是一个好东西。
但是，愿望总归是愿望，神话总归是神话，不能当真的。
那么，有没有道呢？我看了一下历史，回答是肯定的。只是，真正的道没那么神，并且，道好像还是多样的。儒家有儒家的道，法家有法家的道，甚至可以说每个人心中都有一个道。
儒家的道和时迁的道虽然是迥然不同的，但谁都不能否认那些都是道。正所谓圣人有道，盗亦有道。
生活中说某某某得了道，就是说他掌握住了某些窍门。
道，本来是一个概念明确的词，自从和老子联系上以后，道，变得神秘了。为什么呢？大概是老子的文字晦涩难懂吧，我认为是这个原因。
老子说的道是个什么东东？这个问题，不同的人有不同的回答。
科学人物说老子的道是规律，规律当然是可以认识的，大家可以有一个共同的标准。
迷信人物说老子的道不可捉摸，只可意会不可言传。既然不可言传，那就只好依靠各人的灵气，看着《道德经》去意会了，当然也就人各不同了。
所以，当你疑惑道是个什么东东时，就看你是哪一类人了。
老子的书是讲道的，却把人讲懵了，不知是老子的悲哀，还是学子的悲哀。

无名天地之始，有名万物之母。
对这两句的理解差异，主要还是断句的不同，如下：
1，“无，名天地之始，有，名万物之母”。
2，“无名，天地之始，有名，万物之母。”
第一种断句法，对于概念“有”“无”的不同理解，又有两种理解思路。
从天地万物的起源来理解：
在一件事物未产生之前，处于“无”的状态，所以用“无”来命名天地万物的开始。每件事物的产生，都是从已存实物中产生，所以，用“有”来命名万物生成之母。
这种解释方法，使《道德经》的含义简单了很多，似乎贬低了《道德经》，但却使《道德经》的叙述有了实际意义。
从玄学意义上来理解，使《道德经》显得很深奥，似乎增加了《道德经》的学术分量。但却使《道德经》虚幻了起来，成了不切实际的玄学。
第二种断句法，根据一般的语言学常识，这里的“名”应解释为名字。于是问题就出来了，事物有名还是无名，是人类的事，和天地无关。当人类未产生时，是谈不上“有名、无名”的。事物有名字、没名字，丝毫都不影响事物的产生。所以，这种断句方法所表达的含义是不符合实际的。

为什么老子要西走函谷？
周景王死后，王子争位。据《史记》记载，王子朝受周景王喜爱。结果王子朝在大臣的拥护下继位。
同时，周敬王受晋国拥护，晋国派兵护送周敬王入朝，赶走了王子朝。
老子一开始是一直安安静静的呆在朝廷里的，二位王子争位时，他却出走了。他为什么往西走呢？请看清楚，洛阳的北面，东面，南面都是晋国的势力范围，这说明老子和周敬王不是一派，老子西走秦国，是为了躲避政治迫害。

此二者同出而异名，同谓之玄。
我觉得吧，这一句里面，前半部分的理解没什么可说的，对于“此二者”，好像有的人说是有无，有的人说是有名无名，有的人说是有欲无欲，反正各人都有各人的理，这里我就不辩论了。
我想说说“玄”这个字。
本来，这个字也没什么可说的，字典里解释的很清楚。
古代汉语字典里的解释如下：
1，黑中带红，泛指黑色。
2，天，天空。
3，深奥，玄妙。
新华字典里的注解还有一个义项：虚伪，不真实。
但我觉得，用深奥这个义项注解《老子》不太合适。2011年，当我查百度字典时，关于这个字的起源，叙述如下：玄，象形字，表示染丝这一状况，犹如绞在一起的丝线，在悬挂着。
在我的印象中，中国古代陶器上的颜色，还有古代人的衣服颜色，黑色和红色比较多，我的这个印象也不知道对不对。
由此，我想到，中国古代，染色以黑红二色较多，其中以黑色最普遍，所以在表示颜色方面，玄表示黑红二色，黑中带红，主要表示黑色。玄表示黑色，并非本义，而是引伸义。
老子在书里，首先使用‘玄’这个字来表达思想，以前没有人这样做过。
老子要表达的是辩证法思想，我估计可能是老子想不出辩证法这三个字，用什么来简明扼要地表达有无互生这一抽象思维呢？于是他想到了常见的染丝现象，想到了‘玄’这个字，两股线互相缠在一起，此隐彼现，此现彼隐，这与有无的变化极为相似。用玄这个字来表达有无的辩证关系，应当说，就当时的词汇量，这是最贴切的方法了。
众所周知，老子写完书后，就归隐了，并没有向关尹子进行讲解。用这个比喻表达什么，结合上下文，老子可能觉得自己讲的很清楚了。但后来人并没有他那种辩证法思想水平，也没有他那种对下层劳动生活的熟悉，也许没有想到‘玄’这个字的起源和辩证法的关系，反正没有想到这是一个比喻说明，而把它当成了实写。因为不能把二者联系起来，于是就糊涂了，弄不清在这里玄是什么意思，感到像猜谜一样难猜。因为始终弄不清，不得已就下了个评语：‘不可琢磨’。后来的学者看到先辈的批语，不敢犯上，况且自己也想不出个所以然，就接受了先辈的评论，错误地把评论当成了含义，以为玄的含义就是‘不可琢磨’。以后代代相传，师命难违，以至今日。
总上所述，我认为，玄表示两个方面互相转换，互为因果，蕴含变化之意，这与通篇的辩证法思想相符。
附注：上面我的这篇推测小文，大概是在2011年发在老子吧里的。
2010年我开始学《老子》时，无论查字典，还是百度搜寻，玄这个字都没有“变化”这个义项。现在好了，无论百度还是好搜，都添加了“变化”这个义项。但我不知道他们是怎样和搓线、编草绳联系上的，说玄的本意是搓线、编草绳。
玄这个字的起源，到底是编草绳呢还是染丝？
我觉得像是染丝这一劳动：那一横，就是挂线的长杆子。

玄之又玄，众妙之门。
如前文叙述，以我的理解，玄这个字是当变化讲的。妙就是奥妙，新事物的产生过程。
变化又变化，是产生新事物的不二法门，这无需解释。
我以为，老子的这句话，就相当于现代哲学的否定之否定。

《老子》的第一章，我以为，第一，朴素地提出了对立统一的两个基本概念：有无；第二，朴素地提出了否定之否定的客观规律：玄之又玄，众妙之门。
以后的论述中，老子还要论述质量互变规律：圣人处无为之事，千里之行始于足下。
我以为，老子要说的道，其内容就是朴素的辩证法三规律。整本《老子》讲的是辩证法的政治运用。

圣人做不显成绩的事，这是个总原则，具体实行中，统治者又该持有怎样的心态呢？该怎样运作呢？
老子说：万物作焉而不辞，生而不有；为而不恃，功成而不居。
翻译成白话文是说：面对万物的兴起，不表达控制欲望；面对万物的萌生，不表达占有意图；为万物的成长做了事，不当作依靠；达到了目标，也不居功；
用现代思想来看老子的这句话，是符合政治学常识与规律的，毫无稀奇的地方。但在2500年前家天下的时代，这句话却背离了社会常态，是异端。
社会的常态是怎样的呢？一般的统治者总是紧紧的抓住对一切的控制权，宣称‘这一切都是我家的，你们不能擅自动用’，借以向民众敛财。《诗经•北山》里说：普天之下，莫非王土。这个话就很符合统治者的占有欲望，深受统治者的推崇。
老子这句话，有点像“万类霜天竞自由”的思想，其先进性是不言而喻的。
俗话说，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。可是，有几个人愿意听逆耳的话呢？一般人总是容易被眼前的利益蒙住眼。
老子又说：夫唯不居，是以不去-----只因为不居功，反而没人能来抢这个功劳。冷眼看世间，能通过这样的方式获取收获，又有几个人能做到呢？
1、辞-----有的资料说，这个字和“司”是通假字，作“控制”解。但在字典里我查不到这个义项，因此始终存个怀疑心理。我认为，这个字可以取“言说”这个义项。译文为：万物兴起而不言说。谁来言说呢？当然是统治阶级。言说什么呢？当然是占为己有之类的话。面对万物的兴起，统治者不去宣扬占为己有的言论。其实这也是不去控制的意思，和直接解释为“控制”意思一样。关键是通假字的那个说法查无实据，硬要那样解释，显得十分勉强。
2、生而不有----- 生，事物的萌生。有，占有。谁最有条件来占有呢？当然是统治阶级。面对萌生出来的一切，统治阶级不去占有。

不尚贤，使民不争。
贤----有才能的人、品德高尚的人。
尚----崇尚，重视，依靠，依赖。
这二句的中心点是“使民不争”，“不尚贤”是前提条件。
使民不争，包括两方面：1 、民众之间没有利益纠纷；2 、民众和政府之间没有利益纠纷。这种情况下是天下太平的境况，是君主和民众的共同愿望。
关键问题是老子说的这个前提条件，十分不符合人们的常规认识。按照人们的常识，君主不重视贤能的人才，是不可能达到“使民不争”这个结果的。事实上也没有任何一个君主想去这样做。
求贤若渴，才是正理。因此，用常规逻辑来看，老子的这个前提条件是不成立的，是一句极其糊涂的话。
但是，圣人就是圣人，真理总是掌握在少数人的手里。
治理一个国家，依靠人才，还是依靠观念和制度？答曰：都需要。并且人才有着关键的作用。但是，把二者进行对比，观念和制度更重要。好的观念和制度能够得到切实执行，效果是几个贤能人的能力所不能比的。
老子在前文已经提出了自己的观点：圣人要关注民众的生活，为民众做事。这就是老子希望君主所依靠的。依赖为民众做事的观念，依赖为民众做事的制度。贤能的人虽然很重要，但制度更重要。和制度相比，就只能依赖制度，而不能依赖贤能的人。
良好的观念和制度得到重视，就可以使民不争。这是无可争辩的事实。
举个类似的例子：现代工业生产的流水线作业，依赖的并不是要求每个工人都是工程师。工人只要具备基本技能就行。 先进的流水线生产工艺最重要。

圣人在治理国家时，不依赖个别的贤能人，
而是依赖为民理念与制度，使民众无纷争；
不把难得的东西当宝贝，而重视民生用品，
使民众不必为谋生而偷窃；
不放纵自己的欲望，干扰民众生活，
民众的心就不乱。

所以，圣人治理天下的办法与达到的结果是：
让民众心思少点，肚子饱点，志向低点，身体好点。
经常让民众没有太多的心思，也没有太多的欲望，
这样就使那些特别精明的人，不敢膨胀自己的野心。
为民众做好每件小事，天下一定会太平。