一、孔子（公元前五五一年至四七九年）之剑道精神
距今二五００年前在春秋时代，孔子已注重武力与经济在国家之重要性，於论语：子曰「无兵与食不可以为国。」孔子以「礼乐射御书数」六艺文武合一为教育之目标。又在论语中：子曰「君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。」即君子对武艺之比赛应客气，如有必要始作之，而竞争时，应以拜礼开始，下台时胜者敬败者酒，亦以礼结束。这亦是论语所说：「夫子之道，忠恕而已矣。」
孔子在中庸第十章说到武勇：「宽柔以教，不服无道…衽金革，死而不厌…」即武人须以宽容柔雅之修养待人，但对不仁道的事绝不可屈服，甚至不辞穿著战甲奋勇待战。不顾自己生死拥护正义，这才是人文哲学儒教下真正的武勇。因孔子对中华文化贡献莫大，世人尊为「万世筅师」，祀於文庙，在国外亦受敬为Confucius孔夫子。
同时期的释迦牟尼亦在印度创始代佛教。说明生死如一，能量不灭，轮回再生的「佛光普照、引渡众生」之自然哲学为经，使人类，即灵长类之精神力量快速开明。
孔子亦说「和而不流，中立而不倚，国有道，不变塞焉。国无道，至死而不变，强哉矫。」即与人能和谐共存，但不同流合污，立场公正不偏。国政上轨道，应多支持，国家陷入混乱无道时，死守正道不变。如此自强不息方可，矫正他人，也是今日剑道人士所遵守的。
剑道活动须付出个人之能量，而人之能量来自大自然，而大自然的能量呢？孔子论易经曰：「立天之道曰阴曰阳，一阴一阳谓之道，阴阳不测谓之神。」，子又曰「知几其神乎，几者动之微。…唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。」是易经中的至高名言。假借现代科学，我们可想到一个阴（电）子和阳子之结合谓之道（合理）。但碳和氧化合成二氧化碳时，尚会发光及发热，即发生光线及其他热线，即「阴阳不测谓之神」。光子或量子等不属阴阳之不易测的微粒子，即中性，但其能量之放射守大神速就可谓神。如此养成大自然即天地之浩气，使其气和剑、体一致为道。
　

三、老子（公元前六０四年生，死不明）之剑道精神
老子生在春秋时代，他对「修道习剑」，与世上一切事同，必顺自然之天理。而天地宇宙，均属於其本体「道」之内。道不受时间、空间之因果律，道是「虚」而悠久无边，生是「道之发现」，死是「归真於道」之理。得道就可超越喜怒哀乐等情绪，肯定现世人生自由的价值。自然主义是道家修心养性之目标。因此重视在空气清爽、寂静无人的深山林木中打坐。以静坐法，以餐霞饮露之心，和舍清俗欲之意，瞑想入静，以达到无念无妄之妙境。用静坐法将自我忘，致力於气纳丹田，可培养灵敏的身心，修得剑法真髓「剑与身随」「剑气合一」之剑道。
丹书中又记载「静坐要最初还虚，不还虚不能见本性，丹道须仰呼吸之功，使精化气，练气化神，练神还虚，静而悉化…」。「最初还虚」意为初生之时未受俗染，天真烂漫的婴儿状态，又如胎儿，或许能归以前的腹中胎儿状态属一种不生不死，无觉、天真的境界「天心」，由此静坐将得道即「开悟」。科学发展物质文明跃进之今天，回想二千五百八十八年前的老子，对生命能量恣谢想像力之强，而今日有爱因斯坦（Albert Einstein）之「光圆锥」（Cone of Light）的时空世界及超光速的迅子（Tachycon）的虚数世界之出现等，证实中国古代人以哲学予言物理之深。儒学的「大学」书中亦有「致知在格物」之理念。如此剑道之「道」是顺天理、合自然的。所以练剑得道者，可超越时空之限，死生之念。

四、庄子（战国时代）之剑道精神
庄子楚国人在墨子五十年之后和孟子略同时，代闻名剑道。所著剑篇中提到「…夫剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至…」等剑道操作之心要。在互相争斗生死之关头，动作绝对不能迟滞落后，即「刀摇敌头落」「白刃一闪，身首异处」「剑斩已鞘中」，人眼难信迅捷制敌，至今仍是剑道最高之要诀。
庄子在老子之后，以宇宙之能量叫之为「道」而能量之细小拟近零之量子，即称「虚无」之大。庄子刻意篇中：「吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟申为寿而已。」「古之真人其息深以踵，众人之息以喉。」主张静坐中之呼吸须将污浊的废气吐出轻缓地吸满新鲜的空气，充满至体内深处，行深呼吸有若以脚踵呼吸一样线长细密，可如熊如鸟般保持身体机能旺盛，达成长寿之目的。
以后倘有「武艺至于极境，能拒敌于未料之时，盖如静坐之功，丹田之气始动，心中神意已知」，亦有「因灵根动心老武艺也，养灵根静心者修道也。」等文献，承认静坐对剑道修练之益处。

五、孙子（公元前五百年生於春秋时代之齐国）之剑道精神
中国最早的兵法家，提起「兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」为吴王阖卢之名将，征楚胁齐、晋，奉吴王称霸。史记中有孙武传、为武书，分十三篇「始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间」。他集当时的自然科学和人文科学成为军用，系一兵法之名著。其军争篇中有「故迂其途，而诱之以利。后人发先人至。此知迂直之计也。」…即示敌人以迂远，敌意已怠。复诱敌人以利，使敌心不专。待敌对吾不专时突袭，虽在后人发，但我们可先制敌人之要害。
又谋略战中有：「不用向导者，不能得地利。」即不能任用敌方乡人为我导军者，不能得道路之方便。
「兵以诈立，以利动，以分合为变者也。」即诈骗敌人使其不知我本情，方能立胜。因此我们须以分或合惑敌人，在变幻无常中量敌可击即击，仍可取胜。
「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。」即兵之移动要如疾风一样迅速，击敌之虚，行军排列如林之森然不乱。攻入敌国时，势如猛火燎原，只有前进，不可有往复。驻军时不信敌诱，须安固如山，如元云蔽天，阵容幽隐莫测。出击如雷，闪迅不及避。攻敌制胜后进而抄乡，兵分数道预防不测。得手敌地，必须郭度所据地利，分兵守利。待量确知敌情之后，始能下令动战。如上先知作战之远近，迂直者可胜，此为军争之法也。
在孙子兵法之「始计」篇中有：「经之以五校之计而索其情。一曰道、二曰天、三曰地、四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死可与之生，而民不畏危。天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜。」
这五校之计中的第一条之「道」是道德，战时以武道精神即「仁义」为管道，可使上下一致，同生死，民亦不畏危。
　

六、墨子（公元前四五九年至战国时代）之剑道精神
二四五０年前鲁国之墨子著书有七十一篇之多。现存有五十三篇，有关兵法之二十篇中，有记号令、典范、技击、攻守、战术等。但技击遗失未传，汉朝以前儒家和墨家是思想界的二大势力。墨子否定宿命论，倡导「博爱重义」，反对世袭制的贵族制度，批评儒家过份重仪式，轻忽实际行动。以严格纪律，绝对服从，视死如归的实践行动主义，形成任侠性的集团，唯能成功不得失败之奋斗精神，留下不少的壮烈事迹。失败时自尽谢罪以祈万古流芳之敢死精神，后世剑客尊奉墨子为武圣。
　

七、三国时代之剑道精神
诸葛亮（孔明）（公元一八一年至二三四年）是三国时代蜀汉之丞相，系一位战略家、政治家及文学家。他呈刘备之子「出师表」中说「…先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣於草庐之中，谘臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。…受命以来，夙夜忧勤，恐托付不效…今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原。庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还於旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也…愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。…今当远离，临表涕泣，不知所云。」忠心耿耿，感人肺腑，后世赞以读孔明出师表而不哭者，非忠臣也。正是一千七百年前的剑道精神，一死报国之发扬。
关羽（公元二二０年至二六五年）出生於蜀之解。三国史中蜀汉刘备之最忠义和有节气的勇将。曾被曹操封为汉寿亭侯，但拜辞未接受，后世尊为武圣，於民国三年和岳飞共受奉祀於武庙，与文庙（孔庙）相题并论。关羽闲暇常阅左氏春秋，熟能颂。武圣的遗像，常见身穿甲胄、手拿春秋书，是文武双全的象徵。
张飞，三国时代生於蜀之涿，武艺超群骁勇善战，万夫莫敌之蜀汉名将。他出生於富豪之家，受过良好教育，写得一手好字，善於丹青。曾在定渠之战得胜后，在岩上刻下：「汉将军飞率领精兵万人，大破贼将张郃於定渠，立马勒铭。」实一豪壮之词。
　

八、岳飞（公元一一０三年至一一四一年）之剑道精神
岳飞出生於相州汤阴县永和乡之农家。未弥月时，黄河洪水忽然大涨，奔流冲岸，防堤溃决，波浪暴至，房屋淹没。母亲仓皇襁抱岳飞坐巨瓮中，顺水涛而漂流，乘流快要灭没，幸流及岸地得救。飞年廿时丧父，家道不丰，其进德修业，得力於母教为多。天性至孝，自北境金兵纷扰，母命以从戎报国。但岳飞想从军后家中无人可顾双亲，将患不孝，待结婚留妻可养母后，即从高宗渡河北征。他在军旅中，修身齐家，敦尚道义，好学亲儒，律身廉俭，尽忠报国。自廿岁从军到卅九岁，战金兵收复河南陕西之未朝所失广大中国领土。金国宗弼从长城之北，调入最精锐的一万五千「拐子马」骑兵，向广大河南平原中的朱仙镇南方之岳军冲击。因未朝骑兵少，岳飞命步兵放去长枪士刀，改用麻札刀（马刀）和大斧应战。用此长柄之刀先扫马脚，再用大斧破战车，杀尽金兵之最劲骑旅。收复朱仙镇，急追至离汴京只剩四十五里。眼看就要收复华北之时，不幸中其宰相秦桧之奸计，在一百中连接十二道金牌圣旨，令兵飞迅速班师撤兵回京。回京不久秦桧以抗命罪判刑岳飞，和义子岳云被投入监狱。在受刑脱衣时审判人明见，兵飞背上所刺「精忠报国」四字，确是忠勇良将，但不顼一切秦桧竟把他冤斩。岳飞身死（公元一一四０年），然其武人之正气、剑道之精神永誉人间，被尊为武圣，於民国三年和关羽共被奉祀於我中华民国之武庙。