1.两本武侠小说的世界
我14岁读孙晓的《英雄志》，因着他15岁始读《论语》，这基本上决定了我的人生观和理想楷模。17岁又读了同一作者的《隆庆天下》，这竟决定了我学术上的终极兴趣：由东亚史而为世界史。这两本太监至今的武侠小说，对我影响之大，深入骨髓。
在《英雄志》中，已经出现了帖木儿大帝的线索。到《隆庆天下》，永乐和郑和的故事也呼之欲出。近年来有部西方史家的畅销书：《后帖木儿时代：全球帝国的兴与衰1400-2000》（【英】约翰·达尔文著），他以帖木儿大帝断代世界史，却甚少提及永乐与郑和的意义。其实《英》与《隆》两部小说中展现的世界，才更契合15世纪后东亚的风貌，也揭示了欧亚大陆发展的某种脉络。《英雄志》里帖木儿汗国的西辽遗民，明朝藩王请来的南海三佛齐高手；《隆庆天下》中日本的学问僧，朝鲜的剑客，更甚至交趾太子、琉球唐手、隐喻台湾的烟岛、被认作麒麟的非洲长颈鹿……两本武侠小说的世界花卷，何其精彩，大多是西方“世界史”研究者所未见的风情。本文就想借用这个视角，张皇一瞥帖木儿-永乐时代的欧亚大陆史。

【预告：本文提纲】
2. 世界史的形成：蒙元来袭
古典帝国
宗教世界
人文复兴
蒙元来袭建立的真正全球史
刺桐梦华录：泉州的伊斯兰商人
3. 帖木儿-永乐时代
帖木儿：最后一次征服欧亚大陆的尝试？
明朝开国团体的神秘性
永乐：超越忽必烈？
华夷秩序，不同于帖木儿的世界构建
4. 多层面的郑和
郑和作为外交官
郑和作为航海者
郑和作为佛教徒
郑和作为伊斯兰教徒：永乐帝的布划
环游世界的疑问：阿拉伯科技知识
梦海里面是什么

欧亚古典世界的共性在哪里呢？德国哲学家Karl Jaspers提出了“轴心时代”的理念：公元前8世纪到前2世纪之间，欧亚大陆在北纬45度至25度之间的文明区域（见下图红色纬线。其间囊括了四大文明古国，和日后的四大古典帝国），同时且独立地涌现出一大批思想家，如希腊列贤、犹太士师、中国诸子、印度众沙门。他们是人类文明的第一波突破，不仅构建了古典世界的核心思想，更深刻塑造整个人类史，可以说除了我们伟大的马列主义之外，今日世界一切概念，如民主、科学，或是三达、五伦，又或轮回、果报，都必须追溯到这些“轴心思想”上去。

“轴心思想”诸子百家的直接成果，就是古典帝国的形成。我在小札《轴心时代与古典帝国》中写道：
“公元前2世纪之后分立欧亚大陆东西两端的两大帝国：汉朝与罗马，无疑就是“轴心时代”思想的初步总结。在这个动势上，中西双方的步伐是差不多一致的：希腊哲人的学说都来自于城市文明，也就是城邦政治；而诸子百家中，老子孔子墨子的思想，其实也都是城市文明的产物。尔后，在西方罗马的兴起，继承希腊文明遗绪并以罗马的法律约束之；在东方秦国的兴起，由法家一统百家，初步建立律令制的国家。在嗣后的汉代，百家思想依然是律令之外重要的社会纽带和统治基础，故有“外儒内法，济之以道”的说法。这两个律令制的古典帝国，强大、文明而有序，各自维持了长达三四百年的时间。”（关于为什么我说老子孔子墨子的思想也是城市文明的产物，参见小札《老子、孔子与墨子的城市思想》）

于是，人类由城邦文明步入了领土国家（见小札《古典世界城邦一般研究》），形成罗马、安息、贵霜、大汉四个相连接的帝国，彼此联络往来，初步建立了“世界史”的雏形。

然而，就在宋代人文精神、工商业水平欣欣向荣之际，内亚草原的势力也一波波涌入东亚，最终带来了命运的转折——蒙古入侵，本文所要写的世界，也就正式拉开了序幕。
（至此，我浮皮潦草地完成了基础“世界史”的构建，我的《通说古典世界》可能说的饿更清楚一点。但至少行文到此，后文要出现的所有势力都已登场，关系网络也已架构出来，我觉得这层铺垫对于后面的论述是非常必要的。）

先坐等大家反馈XD