緣起：
電視劇不算，第一次看到王重陽是在金庸小說神鵰俠侶，接下來才是射鵰英雄傳，由射鵰後記中知道他原來是歷史人物！本來對歷史沒多大興趣，無奈小說中他的戲份真的太少了，不得已只好挖史料來解渴，或許也能因此而出坑！？剛開始很難接受，甚至失望，歷史上的他未免和小說差太多了－－沒有那些傳奇的武俠經歷，沒有和絕世美女的刻骨愛戀，甚至不如小說中所標榜的高風亮節，俠肝義膽？！很長一段時間，甚至覺得歷史上的老王或許很平凡，不過是腦殘粉眼中出潘安，才顯得高大上罷了！？但儘管如此，手殘的我，還是忍不住去看有關歷史上老王的文章，越看越覺得老王真是可敬又可愛！到後來，在我對原著老王的熱情退燒時，竟是歷史上的老王支持我繼續粉下去的！雖然他沒有小說裡寫的那些浪漫傳說，但由於他是歷史人物，這份真實感卻格外平易近人，而且他的成就一點也不遜於小說裡的老王，怪不得金老對他如此崇敬有加，下筆諸般禮遇，有時甚至想到，我的男神曾在世上真正存在過，和我呼吸同樣的空氣，真是好感動呀！在看過眾多有關歷史上老王的論文裡，最令我信服的，居然不是某某學者，而是最近遇到的這位微博大神，讓一度打算買老王傳記的我暫且收手，後來徵得他的同意轉載貼吧，對歷史老王有興趣的大大可進來慢慢欣賞哦！

全真创教祖师王重阳的少年时代－文／望仙居士
王重阳，正史中无传，但他在《道藏》中的传记材料却有多种，比如：《甘水仙源录》里有他的碑记——《终南山神仙重阳子王真人全真教祖碑》（金代）和《终南山重阳祖师仙迹记》（金代），《七真年谱》（元代）里有他的年谱，《金莲正宗记》（元代）、《金莲正宗仙源像传》（元代）、《历世真仙体道通鉴续编》（元代）里有他的传记等。下面我们为大家呈现的是金元时期人们心目中的王重阳形象。
王重阳出生在一个豪门大族之家。金代金源璹撰《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》称其：“家业丰厚”；金代刘祖谦撰《终南山重阳祖师仙迹记》称其“以财雄乡里”；元李道谦《七真年谱》引王粹所撰（王重阳）传云其：“世以赀产著姓”；元秦志安《金莲正宗记》卷二载其：“家世咸阳，最为右族。”元代赵道一撰《历世真仙体道通鉴续编》则说“时咸阳、醴泉，惟师家富魁两邑”，综合上述记载，可知王重阳家业丰厚，咸阳、醴泉两县财主老大，在京兆府咸阳县，是当地的豪门大族，响当当的土豪。

有学者曾考证出，王重阳祖上由咸阳迁居终南，兴建刘蒋、水竹、烟霞等三个小村庄。其所据文献，一是《金莲正宗记》所言“当刘蒋水竹烟霞爽垲之地，营起别墅”，二是《仙鉴续编》：“迤逦出关，抵登州，夜归观中，书陕西所作诗于壁云：‘一别终南水竹村，家无儿女亦无孙。三千里路寻知友，引入长生不死门。’”《重阳全真集》卷2亦录有此诗，题《赠马钰》，“三千里路”作“三千里外”。在这两件文献中，出现了刘蒋、水竹两个村名。而参考其他涉及王重阳生平的文献，营起别墅的是王重阳，并非其祖上，且别墅只有“刘蒋”一名，没有记录王重阳终南别墅有两处以上。此中原因，当是对“刘蒋水竹烟霞爽垲之地”的断句出现歧异。应当把“水竹、烟霞”两词看作修饰语，是对刘蒋村别业地貌的描述，即：位于村外的小河边，竹林茂密，水汽蒸腾。王重阳诗中所谓“水竹村”，同样是文学性表述，而不是通用的地名。与此相关的称谓，还有《全真教祖碑》中所说“后迁居刘蒋村北，寓水中坻”，与此相类似。
《鄠县秦渡镇重修志道观碑》称“师（王重阳）本醴泉人也”，未说明立说的依据，查《鸣鹤余音》《祖庭记》，有王重阳“故乡长安京兆府，祖居醴泉太子村”的说法。可知醴泉人的说法似来自于醴泉是王重阳的祖居地。
综上，咸阳大魏村为王重阳籍贯、出生地，醴泉太子村为王重阳的祖居地，终南县刘蒋村则为其迁居地，属家族别业，说王重阳是咸阳人，是以籍贯、出生地而言，说王重阳是醴泉人，是以祖居地而言（有点牵强），说王重阳是终南人，是以迁居常住而言，至于盩厔之说，则是因为终南县曾在元初撤销并入了盩厔县（《元史》卷60《地理》三），与终南人说并无矛盾。
王重阳的祖父姓名没有流传下来，他在王重阳9岁时就去世了，活了82岁，王重阳父辈有兄弟三人，都没有留下名字，王重阳的伯父在他23岁时去世，活了77岁，父亲排行老二，在他33岁时去世，活了73岁。另一个叔叔生平不详。
王重阳的母亲也没有留下名字，查《终南山祖庭仙真内传》严处常条云：“先生姓严氏，名处常，号长清子。京兆砾阳县人，即重阳祖师之外戚。”以此推测重阳祖师的母亲有可能姓严，京兆砾阳县人，不过，砾阳严氏亦可能为王重阳的妻子族人，尚待更多史料证实。
王重阳的小名叫十八郎（《全真集》），也许是王家同辈后代中第18个孩子，《祖庭记》说重阳父母生有三子，重阳有二弟，但《全真集》频频出现王三的自称，并有《上兄》，《兄死作》，《又兄去后赠侄元弼元佐》，《上兄寿》诸诗，可知二弟应该是二兄之误，王重阳是家里的第三个儿子。《上兄寿》一诗提及其兄为三月十一日生日。在《渔家傲》中可以得知王重阳五十三、四岁时，两位兄长已经亡于家乡。王重阳有诗《又兄去后赠侄元弼元佐》，提及侄子王元弼、王元佐，《赠侄》、《以扇赠侄洗尘》诗提及“七哥”，马钰《渐悟集》卷下，《憨廊郎》，《挂金灯》提及王重阳侄子王周臣，尚不知七哥、王周臣与王元弼、王元佐的关系，而王周臣亦是一位“弃妻男产业”，好“神仙妙诀”的学道之人（马钰《渐悟集》卷下，《憨廊郎》，《挂金灯》）。

综合诸多仙传记载，宋徽宗政和二年十二月二十二日（公元1113年1月13（11）日），王重阳出生于京兆咸阳县大魏村。王重阳出生时有异兆。金源璹撰《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》载：“仙母孕二十四月又十八日，按二十四气余土气而成真人也。”刘祖谦撰《终南山重阳祖师仙迹记》称其：“母孕二十四月而生”，李道谦《七真年谱》引王粹所撰（王重阳）传云：“其母感异梦而妊，及二十有四月乃生”，赵道一撰《历世真仙体道通鉴续编》也说：“母感异梦而妊，二十有四月始生”。《教祖碑》的说法，是要把怀孕的月数与二十四气及土气之数相配。其他的传记资料，因为略去了说明，使人有臆造之感。当然，此说法究竟是后来的教徒为了增加其祖师的传奇色彩而杜撰的，还是真有其事，我们后人已很难明白，按马唯科之常理推断，可信度不高。但也不是没有可能，世界之最网站就记载了一个怀孕两年的案例，大家可以百度一下。
关于王重阳少年时代的情况，《仙鉴续编》称其“自小不群”，《鸣鹤余音》之《祖庭记》说他“幼小入学明师训，九经圣典若习攻”，表明他从小就受到了良好的儒家教育。王重阳有《减字木兰花自咏》，词云：“小名十八，读到孝经章句匝”，意思是对《孝经》剖章析句很多遍，王重阳《自叹歌》言：“嗟余幼年父母惜，长思孝养当竭力。情知难报罔极恩，区区眷恋惟多积。”可知王重阳的幼年得到父母的宠爱，王重阳对父母非常孝顺，对于孝经的学习并不只是停留在课堂上，还融汇在日常生活中。

《减字木兰花自咏》中还提及幼年“为庆清朝。爱向樽前舞六么。呼卢总会。六只骰儿三没赛。傻得唯新。刮鼓丛中第一人。”专业术语较多，解释一下。樽前，即酒樽之前，六幺，即六幺令，词牌名，呼卢，古代一种....博游戏。共有五子，五子全黑的叫“卢”，得头彩。掷子时，高声喊叫，希望得全黑，所以叫“呼卢”。总会指会聚集中之所，呼卢总会意指聚众....博，骰儿就是骰子，.....具，最常见的骰子是六面骰，它是一颗正立方体，上面分别有一到六个孔（或数字），其相对两面之数字和为七。骰子是许多娱乐必不可少的工具之一，比如打麻将、牌九等。这里说的骰子是指纯粹以骰子定输赢的....博。一般用来赌大小。骰子玩法很多，比较常见的是用3枚骰子和下骰盅。每次下注前，庄家先把三颗骰子放在有盖的器皿内摇晃。当各闲家下注完毕，庄家便打开器皿并派彩。六只骰儿，当指使用六只骰子的玩法，中国古代有六博游戏，属于行棋类的骰子博戏。六博本有大博和小博之分，大博用骰六枚，称为“箸”，小博用骰二枚，称为“茕”。《颜氏家训》云：“古者大博则六箸，小博则二茕。”在比赛的时候，双方互掷骰子，行棋步数则主要根据博彩而定。古代也有用六只骰子定输赢的...博，《西墅记》所载，唐明皇与杨贵妃掷骰子戏娱，唐明皇的战况不佳，只有让六个骰子中的两个骰子同时出现“四”才能转败为胜。于是唐明皇一面举骰投掷，一面连呼“重四”。骰子停定，正好重四。唐明皇大悦，命令高力士将骰子的四点涂为红色，红色通常是不能乱用的。因此直到今天，骰子的幺、四两面为红色，其余四面都是黑色。厦门至今还流传一种用六个骰子的博饼游戏，称中秋会饼。中秋会饼每会63块饼，取民间流传的....具骰子6个，以一秀、二举、三红、四进、对堂、状元为不同等第，依次为序让参加者投掷玩耍。它以一个骰子的四点为尊，一个出现一个四点称一秀，两个四点称二举，三个为三红，四个为四进，顺子为对堂，五个以上为状元。
没赛，意思是比不上，没得比，就是玩色子无敌之意，刮鼓，刮鼓令，词牌名，全词意指王重阳年轻时喜好喝酒、乐舞、....博，所有这些，都是因为朝政清平，这首词说明王重阳的青少年时代朝政清平，父慈母爱，学习很努力，爱读孝经，还经常出没娱乐场所，是....博喝酒高手。结合《仙迹记》中“任气好侠”的记载，可以说王重阳性格中颇有任气好侠的特征。这一点在惟有读书高的古代中国很是异类。

《减字木兰花自咏》中还提及幼年“为庆清朝。爱向樽前舞六么。呼卢总会。六只骰儿三没赛。傻得唯新。刮鼓丛中第一人。”专业术语较多，解释一下。樽前，即酒樽之前，六幺，即六幺令，词牌名，呼卢，古代一种....博游戏。共有五子，五子全黑的叫“卢”，得头彩。掷子时，高声喊叫，希望得全黑，所以叫“呼卢”。总会指会聚集中之所，呼卢总会意指聚众....博，骰儿就是骰子，.....具，最常见的骰子是六面骰，它是一颗正立方体，上面分别有一到六个孔（或数字），其相对两面之数字和为七。骰子是许多娱乐必不可少的工具之一，比如打麻将、牌九等。这里说的骰子是指纯粹以骰子定输赢的....博。一般用来....大小。骰子玩法很多，比较常见的是用3枚骰子和下骰盅。每次下注前，庄家先把三颗骰子放在有盖的器皿内摇晃。当各闲家下注完毕，庄家便打开器皿并派彩。六只骰儿，当指使用六只骰子的玩法，中国古代有六博游戏，属于行棋类的骰子博戏。六博本有大博和小博之分，大博用骰六枚，称为“箸”，小博用骰二枚，称为“茕”。《颜氏家训》云：“古者大博则六箸，小博则二茕。”在比赛的时候，双方互掷骰子，行棋步数则主要根据博彩而定。古代也有用六只骰子定输赢的...博，《西墅记》所载，唐明皇与杨贵妃掷骰子戏娱，唐明皇的战况不佳，只有让六个骰子中的两个骰子同时出现“四”才能转败为胜。于是唐明皇一面举骰投掷，一面连呼“重四”。骰子停定，正好重四。唐明皇大悦，命令高力士将骰子的四点涂为红色，红色通常是不能乱用的。因此直到今天，骰子的幺、四两面为红色，其余四面都是黑色。厦门至今还流传一种用六个骰子的博饼游戏，称中秋会饼。中秋会饼每会63块饼，取民间流传的....具骰子6个，以一秀、二举、三红、四进、对堂、状元为不同等第，依次为序让参加者投掷玩耍。它以一个骰子的四点为尊，一个出现一个四点称一秀，两个四点称二举，三个为三红，四个为四进，顺子为对堂，五个以上为状元。
没赛，意思是比不上，没得比，就是玩色子无敌之意，刮鼓，刮鼓令，词牌名，全词意指王重阳年轻时喜好喝酒、乐舞、....博，所有这些，都是因为朝政清平，这首词说明王重阳的青少年时代朝政清平，父慈母爱，学习很努力，爱读孝经，还经常出没娱乐场所，是....博喝酒高手。结合《仙迹记》中“任气好侠”的记载，可以说王重阳性格中颇有任气好侠的特征。这一点在惟有读书高的古代中国很是异类。

王重阳青少年时代的个人生活很幸福，但此时已是北宋统治末年。徽宗赵佶已从刚即位时的上进青年，蜕化成荒唐的亡国之君，他相继委政于蔡京、王黼、童贯等人，为修建宫观、园林，蔡京令搜集天下奇花异木，十船为一纲，运往汴京，称“花石纲”。时“六贼”之一的李彦，置局京兆之邻汝州（今河南临汝），专门负责北方的“发物供奉”，逼得百姓“殚财靡刍，力竭饿死。或自缢辕轭间”。接着，宋政府又实行支移杂变，加重赋税，搜刮百姓财钱。赵宋王朝残酷地经济剥削，致使民不聊生，纷纷走上反抗之路。政和五年（1115），王重阳四岁，正月，宴州少数民族起义，威振汴京。
宣和二年（1120年），王重阳九岁，南方睦州（浙江建德）方腊起义，参加群众百万，“所至瓦解”。同时，北方黄淮平原上宋江又“啸亡命剽掠山东，一路州县大振”，“官兵数万，无敢抗者”。宋江起义刚平息，宣和五年（1123），王重阳十二岁，以高山托为首的河北、山东农民再起，“少者数百，多者数千，白昼横行”，以致“巡尉不敢抗，县镇不能守”。宋朝阶级矛盾激化之际，北方女真兴起，在首领完颜阿骨打的带领下，政和五年正月建都会宁府（黑龙江阿城南），国号“金”。天会五年（1125）五月灭辽，十月，分兵两路伐宋。其西路军以粘罕为帅，从西京（山西大同市）出发，过雁门，破代州，攻太原。次年十二月与东路军会合，攻下汴京，徽、钦二帝被废为庶人，押往金都，北宋灭亡。这一年，王重阳15岁。
这场历史巨变的战火，虽未在终南县燃烧，但宋末战乱以及金朝西路军游骑在京兆附近的破坏，当于15岁的王重阳以强烈触动。

哇噢～这个超级好啊！关键是佐证材料很丰富看起来很有说服力啊！
作为一个新粉正好扫盲啦！哈哈哈顺便还了解到了不少历史知识～

青年时代的王重阳
建炎元年（1127），王重阳16岁。金灭北宋后北撤，立宋太宰张邦昌为“大楚”皇帝作傀儡，定都金陵（江苏南京市），以统治中原北部。五月，赵构在应天府归德即位，是为高宗，史称“南宋”。同月，高宗杀张邦昌，金太宗大怒，兴兵伐南宋，十二月，金军三路攻宋，娄室部由山西出同州（今陕西大荔北）渡河，攻占同、华（今陕西渭南东）各州及潼关，陕州守将王瓁即自动放弃走入四川。金兵入陕，遭到李彦仙领导的义军抵抗，旋即北撤。史载“及宋南渡，金人入长安，游骑至咸阳，然其犹望渭南义兵满野，不得渡，遂循渭而东。”
南宋建炎二年（1128年），王重阳17岁。春，石壕（今河南渑池西）尉李彦仙以计收复陕州（今三门峡市陕州区），朝廷遂命他为知州兼安抚使。开封、洛阳等地士民争相来归，解州（今山西运城西南）邵兴部义军五千人亦听李彦仙节制，军势大振。李彦仙在陕州积极备战，修城疏堑，利器械、积粮食、鼓士气，人心坚固可用。同年，原宋江部将史斌（唯一见诸史册的宋江起义将领）围攻兴元（今陕西汉中），不克，乃返回关中，入据长安（今陕西西安）。寻遭泾原兵马都监吴玠袭击，退至鸣犊镇（今西安东南），史斌被俘处死。
南宋建炎三年（1129年，天会七年），王重阳18岁。十二月，金将娄室再次率军围陕州，欲先下陕州然后并力西向。李彦仙向川陕宣抚处置使张浚报告，要求骑兵支援，并提出撤出陕州、避实击虚的作战方针，张浚不从，李彦仙乃决定死守。坚持月余，经大小百余战。
南宋建炎四年（1130年，天会八年），王重阳19岁。正月初一开始，娄室加强了攻势，将金军分为十队，一队攻一日，轮番进攻，使用了鹅车、天桥、火车、冲车等多种攻具。城中军民英勇奋战，前后与金兵交战二百余次。李彦仙与军民同甘共苦，城中粮尽，士卒们煮豆为食，他只取豆汁自饮。金军以富贵诱降，李彦仙即斩其来使。正月中旬，敌兵益多，而宋援兵不至。金兵攻下城中，军民坚持巷战，李彦仙负伤后殉难，部将陈思道等五十一人皆与之同死，无一人投降。陕州陷落。四月，金军进攻潼关，占领三原（今陕西三原东北）、乾州（今陕西乾县）、邠州（今陕西彬县）等地，驻军长安（今陕西西安），关中沦陷。

夏，南宋朝廷怕金兵秋后再次过江，令川陕宣抚处置使张浚在陕西组织西北会战以牵制金军，诸路宋军计二十万分兵进入关中。在张浚的布置下，八月，吴筁兵进长安。接着收复讃、延诸郡。娄室急求援兵，金兀术率精兵两万入陕。宋金双方在富平（陕西富平）展开激战，兀术陷入重围，但宋将赵哲在遭到娄室部攻击时弃军逃遁，致使宋军全面溃败。九月，金立宋降将知济州刘豫为“大齐”皇帝，以左监军镇抚之，世修子礼，父事金主，都大名府（河北大名东北），建元“阜昌”。
宋绍兴元年（1131，金天会九年，伪齐阜昌二年），二十岁，这一年，王重阳开始学习进士考试的课程，系京兆学籍。企图象其他学子一样走上学而优则仕的道路。这时的王重阳，已在南宋与金你来我往，拉锯作战的连绵战火中，成为“骨木雄壮”，“大目，身长六尺余寸，气豪言辩”、“志向高远”、颜值颇高的英俊美男。李道谦《七真年谱》引王粹所撰传云：“既长，美须眉，躯干雄伟，志倜傥，不拘小节。”而且，鉴于金兵入侵的现实，出于保护自身和家人的用意，王重阳开始练习刀弓等武艺。据说他臂力过人，上进很快。
不过，诸碑传对王重阳参加科举考试的记载却出现了分歧，《七真年谱》引王粹所撰（王重阳）传云：“弱冠修进士业，系京兆学籍。善于属文，才思敏捷，尝解试一路之士。”说他通过了路（州）府举行的解试，相当于明清的乡试。这是宋代科举考试中的初级考试，却是至关重要的一级考试，只有解试合格，士人才有机会参加省试乃至于殿试。但《教祖碑》言：“弱冠修进士举业，籍京兆府学”，《仙迹记》称：“少读书系学籍，又隶名武选。”《通鉴续编》云：“弱冠，业进士，系学籍”，均提及王重阳系学籍，学习应科举知识，未提及王重阳通过会试考试的事。当然，没有提及不代表就没有发生，《金莲正宗记》有：“当废齐阜昌间，献赋春官，逢意而黜。复试武举，遂中甲科。”的记载，“春官”指礼部，“献赋春官”就是参加礼部试的意思（礼部试又称省试，在明、清时称会试。考试在京城举行，由尚书省的礼部主持，每三年一次，逢辰戌丑未年为正科，遇皇室庆典加恩科，一般安排在二三月进行，因此又称“春试”。考试的时间、场次和内容与乡试相同，但难度要大得多。省（会）试合格称贡士，第一名称“会元”。封建时代的学子通过省（会）试后方可进入殿试，也就是通常所说的“考状元”。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。开宝六年，正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。宋代科举，英宗治平三年，正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试）。这段记载大意就是，在废齐阜昌年间，王重阳参加礼部试，王重阳因其言论有违统治者的意愿而遭到罢免，被取消了功名。《甘水仙源录》卷九之麻九畴《邓州重阳观记》言：“当废齐阜昌（1130~1137）间，脱落功名”，意思相近。两相印证，可知王重阳在废齐阜昌年间（1130~1137）省试落榜，而参加省试前必须通过州试，也就是后来的乡试，以此推断，王粹的记载是可信的。解试优秀，省试折戟，也与诸碑传对王重阳“善属文，才思敏捷”的评价相符。比如《七真年谱》引王粹传称其“善于属文，才思敏捷”、《像传》称其“才名拔俗，蚤通经史”、《通鉴续编》称其：“好属文，才思敏捷”等。

当然，也有资料称其“举进士，中甲科”，比如《甘水仙源录》卷九收录之前鄂州教授雪溪逸人俞应卯撰《鄂县秦渡镇重修志道观碑》称“师本醴泉人也，姓王氏，於金朝初兴之日举进士，中甲科。”但此条资料面世较晚，与早期碑传矛盾，又属孤证，当为重阳弟子溢美之词，故不予采信。
按照《教祖碑》“圣朝天眷间收复陕西，英豪获用，真人於是捐文场应武举”，《仙迹记》“又隶名武选”、《金莲正宗记》“当废齐阜昌间，献赋春官，逢意而黜。复试武举，遂中甲科”等记载，可知王重阳曾报名参加武举考试，时间在金天眷年间（1138年—1140年），《像传》、《麻记》《仙鉴续编》等均未提及王重阳应武举之事，麻记更直言“当废齐阜昌间（1130年—1137年），脱落功名，日酣於酒”，既然阜昌间就脱落功名，日酣於酒，可知《金莲正宗记》“复试武举，遂中甲科”显系后代徒众粉饰之语。即便是报名武举考试，《七真年谱》引王粹传也有异议，其描述是“金天眷初，乃慨然应武略”，这一句，颇值得回味，完全可以解读为金天眷年间占领陕西时，王重阳奋起专注军事谋略，并非应武举考试，以此推测，王重阳似乎只是转而学习军事谋略，至于武举考试，可能只是报个名，根本没有参加武举考试。而且，这种推测并非空穴来风，蒙古海迷失后元年（1249年）孟攀鳞撰《十方重阳万寿宫记》总结王重阳一生时的描述也证实了这一点：“公讳喆，字知明，王其姓也。世居秦，家富豪，资禀异，操行固，体貌魁伟，襟怀洒落，廓达有远略，倜傥有大志。当其治平，就科举，工文学。及其纷乱，喜弓剑，力武事。”

王重阳是汉奸还是忠义
诸碑传对王重阳参加科举考试的记载很简略，仅言及王重阳修进士举业，隶京兆府学，解试通过，会试落榜，后报名武举考试。但却没有明确王重阳参加的是哪方组织的科举考试，在当时宋金并立的形势之下，一个读书人参加哪个政权的科举，就意味着他对哪个政权的认同和归顺，从而表明了他的政治立场。因此王重阳到底参加的是南宋的科举还是金朝的科举，实在是不能含糊的问题。
年代较早的金代碑传如《教祖碑》、《仙迹记》以及稍后的元代传记《七真年谱》、《仙鉴续编》均言王重阳“弱冠，业进士，系学籍”，并没有说王重阳应的是金朝的科举，《金莲正宗记》记载的“齐阜昌间，献赋春官，逢意而黜”，与《麻记》“当废齐阜昌间（1130年—1137年），脱落功名，日酣於酒”，也仅说废齐阜昌年间，王重阳落榜，并没有明确是参加金、刘豫伪齐还是南宋的科举。金天眷年间应武举之说，也没有断言就是应金朝的武举考试。《王粹传》“金天眷初，乃慨然应武略”一句，更可解读为金朝天眷年间占领陕西时，王重阳奋起专注军事谋略，并非应武举考试。《甘水仙源录》卷十收录有元正奉大夫参知政事商挺《题甘河遇仙宫》一诗，可谓《王粹传》的佐证。

《题甘河遇仙宫》
正奉大夫参知政事商挺撰
子房志亡秦，曾进桥下屦。
佐汉开鸿基，屹然天一柱。
要伴赤松游，功成拂衣去。
异人与异书，造物不轻付。
重阳起全真，商视仍阔步。
矫矫英雄姿，乘时或割据。
妄迹复知非，收心活死墓。
人传入道初，二仙此相遇。
于今终南下，殿阁凌烟雾。
我经大患余，一洗尘世虑。
巾车傥西归，拟借茅庵住。
明月清风前，曳杖甘河路。
商挺（1209-1288）元初大臣。字孟卿，晚号左山老人。曹州济阴（今菏泽）人。宪宗三年（1253），奉蒙古封君忽必烈征召至盐州，任京兆宣抚司郎中，抚定关中。又升空抚司副使，受命兼治怀孟。八年（1258），复得忽必烈召见，与商军政要务。明年，力助忽必烈取得汗位。任陕西、四川等路宣抚副使，与宣抚使廉希宪等共同挫败蒙古将领哈刺不花、浑都海等人的叛乱。改佥陕西、四川行省事，晋参知政事。世祖至元元年（1264），召入京拜为中书参知政事。历任同佥枢密院事、佥枢密院事、枢密副使等职，于元初军政制度多所创建。九年（1272）十月，赴京兆皇子王相府任王相。十五年（1278）以王府内讧，株连罢职、籍家。无罪获赦后，隐居不出。死于京城。仁宗延祐初年，追封推诚协谋佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，鲁国公，谥“文定”。商挺出生时王重阳去世不到40年，与王重阳三四传弟子王志和、赵志古等有密切交往，商挺为元初重臣，深得忽必烈信任，抚治陕川十余年，当熟知王重阳生平事迹，他将王重阳比作汉代张良，张良为韩国贵族，秦灭韩后，他心存亡国亡家之恨，志在反秦。他招募勇士，在博浪沙刺杀秦始皇，名震华夏，后来张良加入刘邦团队，终于灭秦，最后功成隐退，修道游仙。商挺认为王重阳同张良一样，志在复国反秦，他还透露出王重阳的具体举措“乘时或割据”。言之凿凿，委实不能等闲视之。
早期全真教研究者如陈铭珪，认为王重阳是“有宋之忠义”，而且据元人商挺的《题甘河遇仙宫》诗所说，提出王重阳“不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣”的观点，认为王重阳只是在失败后才慨然入道的，所以王重阳不可能参加金朝的科举，他所应的只能是宋朝的科举，时间当在金占领陕西之前的建炎初年。（陈铭珪：《长春道教源流》卷一，《藏外道书》第三十一册，巴蜀书社1994年版，第13~14页。）民国三十年（1941年），史学大家陈垣著《南宋初河北新道教考》，也认为王重阳是义不仕金的“逸民”，“立教之初，本为不仕新朝，抱东海西山之意”。1959年，中国现代辽宋金元史学的奠基人之一，台湾著名历史学家姚从吾著《金元全真教的民族思想和救世思想》一文，赞同陈铭珪的观点，并进而指出，王重阳是在金灭北宋进入中原后，目睹国家沦亡，不堪外族侵凌，而隐身道院，皈依宗教的，他创立全真教是出于一种民族思想，是为了保存民族的人格和民族的文化。（《东北史论丛》（下册），台湾正中书局1959年版，第175~183页）持此种观点的还有大家都熟悉的南怀瑾、金庸等学者，可以说，王重阳应南宋科举，为有宋之忠义，为当时中国学术界的主流认识。

上世纪六十年代，日军侵华时期在中国考察道教的日本人吉冈义丰在《道教研究》、日本人洼德忠在《中国的宗教改革——全真教的成立》（总205页，京都，法藏馆，1968年）中对上述观点提出挑战，认为王重阳是金齐之顺民。因为十年动乱的缘故，国内学术界比较封闭，到了改革开放后的20世纪80年代，日本人的观点得到了呼应，1983年，郭旃发表《全真教的兴起及其与金王朝的关系》一文，断言王重阳是一个“未为南宋“守节’，追求功名利禄的汉地士人”，商挺的诗“至多只能说明王喆（即王重阳）早年曾经雄心勃勃，颇想成就一番个人的事业，并不能得出他‘实曾纠兵与金抗’的结论”；王重阳所应的是金朝的傀儡政权伪齐的科举，并于金天会十三年（1135）至十五年（1137）间，即王重阳23岁至25岁时中武举甲科。（郭旃：《全真教的兴起及其与金王朝的关系》，《世界宗教研究》1983年第3期，第99~101页）
此文一出，就得到了当代台湾学者的响应，1987年，台湾学者郑素春发表《全真教与大蒙古国帝室》一文，进一步指出：“王重阳于弱冠应刘豫伪齐的文科考试，并于废齐后，金天眷二年或三年（1139或1140）应武举。”（郑素春《全真教与大蒙古国帝室》，台湾学生书局1987年版，第8~9页）1989年，大陆学者詹石窗在《南宋金元的道教》一书中，以为“这个考证结果是有道理的”。（詹石窗《南宋金元的道教》，上海古籍出版社1989年12月版，第2页）
进入90年代，日本人蜂屋邦夫著《金代道教研究：王重阳和马丹阳》一书，从王重阳诗词没有论及的角度，反对姚陈的观点，国内学者唐代剑也提出新说，认为王重阳确实参加了伪齐的科举考试，可能是在阜昌四年（1133），结果却是被革除了功名。至于武举，他认为王重阳根本没有机会应考，因为伪齐和金朝都没有开设武举。“秦志安所谓‘复试武举，遂中甲科’完全是夸大其词，借以抬高祖师。”其他关于王重阳应武举的记载，“只不过表明王喆有参加武考的决心，并不是说他已经参加或中了武举”。
进入21世纪，吉冈义丰、洼德忠、郭旃等的观点已为不少人所接受，网络上以此为据咒骂攻击全真教及历代宗师的文章不断出现。
那么真相究竟如何呢？还是让史料自己说吧！