《上古天真论》是目前最流行的《内经》版本中的第一篇,沿袭唐王冰的编次顺序,至今没有变动过。据《新校正》说,按照全元起的注本这一篇在第九卷,可惜的是我们终究无法看到这一版的原貌了。
“古”,《说文》解释为:故也。从十、口。识前言者也。徐铉在注释上说:十口所传是前言也。
“上古”其实这是一个相对的概念。现在通常来说的“上古”一般是指在文字出现以前的时代,中国的上古时代一般指夏以前的时代 [大概就是指自炎、黄二帝到夏的一段]。可是如果在5000年以前的黄帝时代,黄帝和他的大臣在讨论“上古”时,肯定和我们用的不是同一个概念。内经的有些引文,大多是后人托黄帝的身份写的,所以考虑这个上古一般是自成书的秦汉时期为基准,大致是三皇时期,这是一个漫长的时间代,由于缺乏文字记录,准确时间难以考证。
“天”字的本义是“头”。但是在上古的时候,“天”就引申为头顶上的一片天空的天了,《内经》对于人体的整体把握就是取头法天,脚法地。对于“头”和“脑”,《内经》里面很多地方都有说到,有兴趣的可以找来看看。我们的先人很早就对这个部位进行过观察和纪录,但是在我们中华文化之中,天至高至贵而不可言说,所以中医就将情志活动取象归入五行五脏体系里面去了。至于这个“天”至高至贵到什么程度,那就是2000年以后的现代医学,仍然搞不清楚人类大脑的功能,甚至是某些结构。用一个浅显一点的例子来说明下:我们不用照镜子,就能知道我们的嘴是张着还是闭者,我们的舌头是伸着还是蜷着……,这在解剖学上叫做头面部的本体感觉,可惜的是,目前还没有明确其传导途径。
所以,不要轻易地,妄自菲薄地,诟病2000年前的先人,为什么不把脑子的structure 和 function 搞清楚!中枢神经是现代神经解剖生理学的最后一块硬骨头。
“真”,《说文》里解释为:仙人变形而登天也。这显然是受道家思想影响。这个字很有意思,上边是一个倒着的“人”字 [音义同化],然后画了一只眼睛,下边接着一个“乚”字 [音义同隐],最下边是一个“八”字。这种组合是表示了一个什么概念,我想还是有机会请教一下古文字专家吧。
道家,管修炼叫做“修真”,把得道的人尊称为“真人”,当年王重阳创立了“全真教”,更是创下了许多历史的轶闻,更被金大侠(牛津金博士)推为华山论剑的老大,收藏武林绝学《九阴真经》。所以,但凡沾了“真”字的,都是比较牛的种种。然而,世风如江河,诚如芹在《石头记》里面写道:“假做真时真亦假”,茫茫人海,浩浩江湖,鱼目混珠蔚然成风,带“真”的未必是真真哦。
天真,可以有两个理解:
1)在天,为天之真气;
2)在人,为先天之真;
在本论中,更加侧重于后者,讲述人的生活中,要注意顾护其“真”,不要妄耗其“真”,所谓:“恬惔虚无,真气从之”。
另外,在本文末,提到了四等牛人,一等一的就是上古真人,论曰:“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生”。
请注意,这里真人的境界是什么,很有意思,即是:提挈天地,把握阴阳。好一个“提挈”和“把握”,子曾经曰过:“(吾老人家)七十而从心所欲,不逾矩”,大致上有点这个意思。
“天真”,现在经常被用来形容小孩子,如“天真无邪”、“天真烂漫” [当然要是用在成人身上听起来就不那么舒服了]。《内经》原文并没有对这个词进行解释,其意也不能用“天”和“真”的本义去解释了,但是本篇确是处处都在谈论,而至于这个“天真”到底指的是什么,实在是不可名状啊。