1、伧父
《劳山道士》中的异史氏曰：【闻此事未有不大笑者，而不知世之为王生者正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石。遂有吮痈舐痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，绐之曰：“执此术也以往，可以横行而无碍。”初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。】
这一段有一个词汇——伧父。
何垠注：伧，助庚切，鄙贱之称。方言，楚人谓之伧。
吕湛恩注：《晋阳秋》：“陆机呼左思为伧父。”按：伧，贱称也。
《全本新注聊斋志异》注释：伧（cāng仓）父：：鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。
360词典：读音:cāng fǔ 。伧父，泛指粗俗、鄙贱之人，犹言村夫。
这里就看不懂了，既然是鄙贱之人，为什么还有那么多人围着他、巴结他，给他出主意，让他得以横行一方？蒲松龄在这里肯定不是当鄙贱之人来用的。
于是，查找有关文献，试图搞明白这个问题。
“伧父”一词东汉即有，当时，“南人谓北人为伧父，北人谓南人为吴儿。”（《风俗通义》）
大致是因为南方人（主要是吴地）文化水平高，情感细腻，文质彬彬；北方人文化水平低，头脑简单，傻大粗夯。由此看来，360百科里的粗俗、村夫还是比较靠谱的，但和鄙贱之人相差太远。
“伧父”一词的用法有两个最典型的故事，都被所有讨论“伧父”的拿来作案例。
1、据《晋阳秋》：西晋时，陆机（苏州人）想作《三都赋》，去洛阳时，听说左思（临淄人）正在写。陆机给他弟弟写信说：“这里有个伧父要写《三都赋》，等他写出来，只能用来盖油坛子。”后来，左思写出了《三都赋》，陆机看了大为叹服，打消了自己再写的想法。
2、《世说新语·雅量》：东晋时，褚裒（ póu，字季野，河南人），很有名气，当时由章安县令改任太尉记室参军。一日送客到钱塘亭驿，客人走后，他被亭吏赶到了牛棚下面。当时，潮水将至，吴兴县令沈充看到后很担心，问亭吏那是谁，亭吏说是一个伧父。沈充当时喝了点酒，就大声喊：“喂！那个伧父，你吃饼么？你叫什么名字？”褚裒说：“我是河南褚季野。”沈充一听，无地自容，屁滚尿流，亲至牛棚迎接，接到府上盛情款待，还打了亭吏一顿鞭子，最后把褚裒一直送到吴兴县界。不过褚裒自始至终表现的并不在乎。
从这两个案例来看，伧父在这里并不能当作鄙贱之人，更像是北方佬、乡巴佬、村野之人等意思，虽带有贬义，但算不上骂人。
后来，伧父的使用很广，根据上下文关系，基本都是没文化、夯货、傻大笨粗、乡巴佬、村野之人、草莽之人等意思。也有一些文人喜欢用伧父作自己的号，如“三山伧父”，“关西伧父”。还有人把自己的诗集定名为《伧父集》。

伧父应用举例：
《今世说》（清，王晫）：【彭羡门惊才绝艳，词家推为独步。王阮亭称其吹气如兰，每当十郎，辄自愧伧父。】
彭孙遹，号羡门，人称彭十郎，词写得很好，王士祯在他面前常自愧为伧父。这里的伧父应该是指没文化的人。
《台游日记》（清，蒋师辙）【晚复得荔支，诵东坡“海山仙人绎罗襦，红纱中罩白玉肤；不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝”四语，深服其题品之妙。吟讽数过，觉香山之“新熟鸡冠色”，涪翁之“新剥女儿颊”，皆伧父语矣。】
同样是写荔枝，看了苏轼的诗，再想到白居易、黄庭坚的诗，后二者简直是伧父写的东西。这里的伧父似乎也是文化水平低的意思。
元曲《黑漆弩.村居遣兴》（刘敏中）：【长巾阔领深村住，不识我唤作伧父。掩百沙翠竹柴门，听彻秋来夜雨。。。。】
这是刘敏中辞官回家过乡村生活，不认识他的人都把他称作伧父。其中伧父的意思应是村野之人。
《万历野获编》（明，沈德符）：【。。。比至，而窥于青琐，高时已伟躯干，美须髯，俨然河北伧父，无复少年姿态，主夙慕顿尽，伉俪遂加笃。。。。】
明嘉靖年间，永淳公主看上了一表人才的高中元，但皇后作主把她嫁给了谢诏。谢诏是秃头，公主一直不满意，一直忘不了高中元。后来高中元考中了进士，谢诏和高中元是老乡，就以老乡的名义请高中元来家作客，让公主从窗户眼里看。结果高中元已经变成了一个河北伧父，公主仰慕之意顿消，两口子感情因而和睦。这里的伧父，似乎又成了粗犷猛男的意思。
《板桥杂记》（清，余怀）【曲中女郎，多亲生之，母故怜惜倍至。遇有佳客，任其留连，不计钱钞，其伧父大贾，拒绝弗与通，亦不怒也。】
是说这里的妓女多为老鸨的亲生女儿，遇到文人雅士，任凭女儿留住。当女儿拒绝接待伧父大贾，母亲也不逼她。这里的伧父大贾，似乎是现在我们说的土豪，即粗鲁的有钱人。
《虞初新志》（清，张潮）【平康里中，翘儿名藉甚。然翘儿雅淡，顾沾沾自喜，颇不工涂抹倚门术。遇大腹贾及伧父之多金者，则目笑之，不予一盼睐温语。以是假母日忿而笞骂。】
是说妓女翘儿瞧不起大腹便便的商人和粗鲁的有钱人，经常受老鸨的打骂。
《红楼梦补》序：【余在京师时，尝见过《红楼梦》元本，止于八十回，叙至金玉联姻，黛玉谢世而止。今世所传一百二十回之文，不知谁何伧父续成者也。原书金玉联姻，非出自贾母、王夫人之意，盖奉元妃之命，宝玉无可如何而就之，黛玉因此抑郁而亡，亦未有以钗冒黛之说。不知伧父何故强为此如鬼如蜮之事，此真别有肺肠，令人见之欲呕。】
这里的伧父似乎是文理不通、二百五、半吊子之类的意思。
我查到了很多伧父，其含义要根据上下文的意思来理解，虽带有贬义，但还到不了鄙贱的程度。
我认为异史氏曰中的伧父，按上下文意思，应该理解成粗俗霸道之人。

另外，在360百科的《劳山道士》一文中，有人对这段异史氏曰进行了翻译，译文如下：
【作者说：听到此事，没有不大笑的。可是象王生这样的人，世上正经不少。现在有一个卑鄙无聊的家伙，喜欢嗜欲，得了病，却怕用药。接着又有吮痈舔痔的人，进来告诉他有治病的法术，来迎合他的意思，骗他说：“拿了这个法术去，可以百病治愈。”当初试验了一下，不能没有小的效果，于是认为天下的事都可以这样行了。看来，他们不到撞墙壁而疼痛时，是不能停止的。】
我的翻译与他相差比较大：
【作者感言：听了这个故事，没有不大笑的，岂不知世上象王生这样的人还真不少。现在有一类呆霸王，一身坏毛病，还不以为耻反以为荣，听不进任何逆耳忠言。于是就有一些阿谀奉承之人，教他一些耀武扬威、逞凶行恶的方法，以迎合他的心意，还骗他说：“只要如此，即可到处横行，所向无阻。”初试之下也确实有些效果，于是他就认为天下之大，无不可以任其横行霸道，看其势头不到撞上南墙，身败名裂是不会死心的。】

我想，蒲松龄所说的这个伧父，可能意有所指，可能是他家乡的某个官员或某个土豪劣绅。

我有一点点怀疑，蒲松龄在异史氏曰中可能在暗指某个人，或许在说王七襄，就是《鬼哭》里边那个王学使七襄。
蒲松龄曾经在王七襄的堂弟也是蒲松龄的好朋友王八垓家里坐过馆（他们是堂兄弟大排行），对他家的情况非常熟悉。王七襄退休回乡后在当地横行霸道，欺压百姓，无恶不作。据说（不一定是真的，没法考证）他甚至霸占了自己的亲侄女当妾，被他的嫂子亲手所杀。
在《鬼哭》的异史氏曰中，蒲松龄曾提到这个王七襄后来不得好死（不令终），或许真的是被他嫂子所杀？最后还重心长的说：“普告天下大人先生：出人面犹不可以吓鬼，愿无出鬼面以吓人也！”似说王七襄有装腔作势，威吓百姓的行为。
另外，《劳山道士》中的这个王生，也是姓王，也是排行第七。而行七这件事与故事情节并没有关系，为什么要特别强调？难道真的有所映射？

2、落红
《林氏》中，戚安期感念其妻林氏贞烈，发誓对其忠心，绝不沾身别的女人。林氏不能生育，但戚安期仍然坚持不纳妾、不收房。林氏为了戚家的嗣续，晚上灭灯以后，以上厕所为名，悄悄地换丫头海棠进入自己被窝，让她和戚安期发生关系，完事后两人再换回来。为了让海棠尽快怀上孕：【从此，时值落红，辄一为之，而戚不知也。】
问题来了，“落红”，古人在此没有解释，现代人所有解释都是来月经，可为什么要在来月经的时候干这事，难道这时候更容易怀上孕？
这就要了解古人在这件事情上的看法。查古代医学妇科书，几乎所有书上都有同一段口诀，说明什么时候行房事最能怀上孕，古人都把这段口诀当作神旨来传诵。这段口诀如下：
三十时辰两日半，二十八九君须算，
落红满地是佳期，金水过时徒霍乱，
霍乱之时枉费功，树头树底觅残红，
但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。
对这段口诀，有的书有解释，有的没有解释，还有的书文字不同。对其解释也是五花八门，有些解释一看就驴唇不对马嘴。

经过汇总，我认为正确的解释如下：
三十时辰两日半，二十八九君须算：
从刚来月经开始，过三十个时辰（即60小时），也就是过了两天半（也是60小时），然后数天就是行房事的最佳时机（注：古人也知道在在这之前不可行房事，这对女人身体有害）。
当过了二十八九个时辰的时候，你就要好好筹算筹算，做好行房事的准备了。
落红满地是佳期，金水过时徒霍乱：
古人认为月经期间相当于植物的开花期间，月经快结束的时候就相当于花谢了，落红遍地就是花落、花谢、残红之时。即月经的后期是怀孕的最佳时期。
月经后期下体流出的血水将会逐渐变成金黄色，即残红，当金水停止以后的时期再行房事就是瞎胡乱，徒霍乱就是瞎胡乱。
霍乱之时枉费功，树头树底觅残红：
到了瞎胡乱的时候那就白费劲了，所以要在行房事之前先找找看还有没有残红，没有了就省省吧。
但解开花能结子，何愁丹桂不成丛：
任何果实都是开花、落花、结子，落花和结子几乎是同时进行。来月经是开花，月经快结束的时候是落花，这时最容易结子。只要能明白这个道理，何愁你不能子孙满堂。

3、髻
任何解释都一样，“髻”就是将头发盘成的发结，也有用假发做的髻子。
但在读《聊斋》时，有时能够这样理解，有时又不能这样理解。如以下三处就不能理解成发结：
<喷水>中的那个老妪：【见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻长二尺许；】
此处用一“冠”字，似乎她这个髻子是像帽子那样戴在头上的。再说，要说是个发结，再多的头发也盘不成二尺长的发结。
<小髻>中众人捣毁了狐狸的巢穴：【俄而尺许小人连遱而出，至不可数。众噪起，并击之，杖杖皆火，瞬息四散。惟遗一小髻如胡桃壳然，纱饰而金线，嗅之，骚臭不可言。】
这个小髻应该是狐狸失落的东西，既然像核桃壳，就应该是中空的，不是个发结。
<狐梦>中大姊摘下自己的髻子当酒杯：【大姊见毕善饮，乃摘髻子贮酒以劝。视髻仅容升许，然饮之觉有数斗之多。比干视之，则荷盖也。】
《全本新注聊斋志异》在这里有注释：“髻子，旧时妇女的假发髻。”
但大姊的这个髻子可以摘下来，还能贮酒，显然也是中空的，不是发结，也不是假发。后来发现是用荷叶变。可见，应该是像帽子那样戴在头上的。
上述这些“髻”都不像是发结，也不像是假发，更像是一个帽子。
再看其他书中也有髻子不是发结的用法（当然，髻子作为发结的用法更多）：
《警世通言》卷五<吕大郎还金完骨肉>：
吕玉离家多年未归，弟弟吕宝骗嫂子王氏说大哥已经死了，王氏则为夫戴孝守节。吕宝想独占家产，劝嫂子改嫁，王氏不肯。吕宝私下将嫂子卖给了山西商人，得了银子后，让山西商人来家硬抢，嘱咐只要看到戴着孝髻的就抢。吕宝把卖嫂子的事告诉了浑家杨氏，自己就躲出去了，但却没说孝髻的事。
结果杨氏好心告诉了王氏，并让她做好准备，收拾一下细软好上路。王氏觉得自己带着孝髻出嫁不吉利，要换一个髻子戴，一时又找不到别的髻子，杨氏就把自己的黑髻子换给了王氏，自己戴了白髻子。结果山西商人来把杨氏抢走了。
古代其实有一个词叫“狄（上髟下狄）髻”，就是戴在发结上的一个罩子，明代妇女常戴。
上面的三个故事中的髻子其实都是狄髻。

4、圆周长的单位——围
<海公子>中的树：【至则花正繁，香闻数里，树有大至十余围者。】
<蛰龙>中的龙：【数步外，回首向公，则头大于瓮，身数十围矣。】
<豢蛇>中的蛇：【一巨蛇入。粗十余围，。。。。又一蛇入，较前略小，约可五六围。】
<橘树>中的橘子树：【则橘已十围，实累累以千计。】
<香玉>中的耐冬花：【劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围，】
《全本新注聊斋志异》的注释：计量圆周的约略单位。两手合抱为一围。
这本书很有意思，解释围时用合抱，解释合抱时又用合围。《古瓶》中有一个铜器：【器大可合抱，重数十斤，侧有双环，不知何用，班驳陆离。】。该书中对合抱的注释是：两手合围。
可见，该书所说的两手合围和两手合抱是一回事，都是指的张开两臂合抱。
《新华字典》围：量词，ａ．两手姆指和食指合拢的长度，如“腰大十围”；ｂ．两臂合拢的长度，如“树大五围”。
可见，《新华字典》认为，用以测量腰的时候用手，用以测量树的时候用两臂。
查《康熙字典》，其中引用了《韵会》的解释：【五寸曰围，一抱曰围。】也是一大一小，其中的五寸和《新华字典》的手差不多。

那么，这些树和蛇真有这么粗么？是不是太夸张了？为了搞明白这个问题，再参考其他书中的描写：
《三国演义》中：
许褚：【身长八尺，腰大十围，】
提到汉武帝在长安建的柏梁台铜柱：【那柏梁台高二十丈，铜柱圆十围。】
晋将王濬由水路攻吴，造大筏：【又于筏上作大炬，长十余丈，大十余围，】
孔明攻打孟获，要过西洱河，河水太轻，木入则沉：【孔明遂问吕凯，凯曰：“闻西洱河上流有一山，其山多竹，大者数围。可令人伐之，于河上搭起竹桥，以渡军马。”】
《东周列国志》：
伍子胥：【生得身长一丈，腰大十围，】
勾践巴结夫差，为其改建姑苏台千方百计寻找好木材：【忽一夜，天生神木一双，大二十围，长五十寻，在山之阳者曰梓，在山之阴者曰楠，】
燕国的相国子之：【身长八尺，腰大十围，】
《警世通言》第二十五卷<桂员外途穷忏悔>：
【却说桑枣园中有银杏一棵，大数十围，相传有福德五圣之神栖止其上。】
《淮南子》中：【百围之木，斩而为牺樽，】
即把一百围的树，砍断制作成祭祀用的酒樽。
《情史·南部将军女》：
【树高百余尺，大数十围，高柯旁延，垂阴连数亩。】
另外，古诗词中的大树动辄数十围、百围，最粗的是万围：
蔡襄，《漳南十咏·南溪》：【荫堤佳树千围合，掠水轻舟一箭开。】
元绛，《凤池山》：【千围老木排旌盖，百尺飞泉响佩环。】
柳宗元，《行路难》：【万围千寻妨道路，东西蹶倒山火焚。】
上面这些例子，把围当成伸开两臂合抱，感觉都粗得太过分了，当然，诗词带有夸张的成分，可以不算，别的也太粗了。因此我怀疑，古人在用围表示圆周长时，不论测量腰还是测量树，都不是伸开两臂合抱，而是用手丈量的长度，或者是《康熙字典》所说的五寸。

《聊斋志异》中，也有用“合抱”表示很粗的大树：
《白于玉》的月宫里：【桂树两章，参空合抱。】
《罗刹海市》的龙宫中：【宫中有玉树一株，围可合抱。】
除了树，还有前面说过的《古瓶》中的那个铜器，也是【器大可合抱。】
可见，在作者看来，一人合抱的大树就已经是很粗的大树了。因此，作者不太可能动辄就说一棵大树有十余人、数十人合抱。
由此也可从另一个角度说明，围不是合抱，只是用手测量的长度。

6、《八大王》中的恒河
《八大王》：【临洮冯生，传者忘其名字。】
临洮，明朝时是陕西临洮府，兰州当时还是临洮府下属的一个州。后来甘肃省从陕西省划分出来，现在则是甘肃临洮县，在兰州南面。
再往下看：【（冯生）自婿家归，至恒河之侧，日已就昏。见一醉者，从二三僮，颠跛而至。】
关于恒河：
吕湛恩注：《弥陀经流抄 》：“恒河在西域无热河侧。”
可见，他把这个恒河当成了西天佛祖老家的恒河，即“恒河沙数”的恒河。
《全本新注聊斋志异》则注释：恒河，即恒水，古水名，即今河北曲阳县北横河。
这个恒河又跑到了河北省，距临洮在数千里之外，冯生从婿家回来怎么会路过这里？
这个醉者，就是洮水八大王。
洮水就是洮河，流经临洮府，洮水八大王就应该在洮水才对，同样不会跑到西天或河北的恒河边上。
另外，故事中还涉及到一些地点，有肃王府（在兰州）、崆峒山，都在甘肃。说明这个临洮的确是甘肃的临洮，因此，恒河也应该不会太远。
经查，除了前述两条恒河外，还有两条恒河，一条在陕西省平凉府境内，另一条就是《明统一志》在“临洮府”条目下：“恒水，在府城西南吐谷浑界，一名洮水，源出西倾山流经府界，谓之恒水。”
原来，恒河就是恒水，而恒水就是洮水，也就是洮河。
严重警告蒲松龄同学，即便你地理学得好，也不该这么开玩笑，把一堆人玩的团团转。你这个玩法考试的时候会很吃亏的。