黄元御，名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子。清代著名医学家；尊经派的代表人物；乾隆皇帝的御医，乾隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道药济”概况其一生。他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“黄药师”、“一代宗师”。黄元御为明代名臣黄福十一世孙。祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。

元御为明代名臣黄福十一世孙。祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。
雍正二年（1724），甫近弱冠之龄的黄元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黄元御三十岁，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。科举时代，五官不正，不准入仕，遭此劫难，黄元御的仕进之路被彻底断送。在哀痛之余，他发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”，走上了弃儒从医的道路。
黄元御凭着深厚的文化功底，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸浸有成，开始悬壶济世。在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。
黄元御从医伊始，是从研读张仲景的《伤寒论》入手的，然后逐及《金匮玉函要略》，黄帝、岐伯《内经》，扁鹊《难经》等中医根本典籍。他奉仲景等四人为“医门四圣”。他认为“四圣”之外，历代名医持论多有偏失，以至误诊死人，其根本原因是因为”四圣“之书错简零乱，兼之历代传注谬误所致。因此发愿致毕生精力，对“四圣”之书，从源到流，重加考订，还其本来面目，以凭后世遵循。
乾隆二年（1737），黄元御开始酝酿《伤寒悬解》一书的编著，并着手撰写《素灵微蕴》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在该书中黄元御首次提出了“培植中气，扶阳抑阴”的诊病理论。对于中气他给予了形象的比喻：“精如果中之仁，气如果中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。”有本于此，在施治中他始终贯彻了重视脾土、扶阳抑阴、厚培中气的施治原则，这是他对祖国医学理论的进一步发展。
乾隆十三年（1748），黄元御游幕至清江阳邱，阳邱风景秀美，黄元御亦心清气廓。期间，他南游会稽山，拜谒禹陵，自谓：“身登会稽，亲探禹穴，目睹越国江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他开始撰著《伤寒悬解》，七月三日草成，计十五卷。八月下旬又撰成《金匮悬解》二十二卷，时年四十四岁。
乾隆十四年春（1749），黄元御初草《四圣悬枢》一书，辨析瘟疫痘疹之义。二月作《四圣心源》，解内外百病原始要终，仅草创大略篇目，因事辍笔。乾隆十五年（1750）四月，黄元御北游至京，适乾隆帝有疾，众太医萎思无策，经举荐，黄元御入宫视疾，药到病除，以精湛的医术得到了乾隆帝的特别青睐，亲书 “妙悟岐黄”以为褒赏，并恩赐御医。从此，黄元御开始了供职太医院的生涯。
乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黄元御伴驾至杭州，期间著方调药皆有神效，深得乾隆帝及内外臣工赞誉。四月间，黄元御乘闲便道至清江旧寓，继续编写《四圣心源》一书，“十得其九，厥功未竟”。“六月删改《四圣悬枢》，誊清定稿。八月十五日开舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黄元御写毕《天人解》一章，经过四年时间，《四圣心源》终于脱稿。在《天人解》中，他极力阐发《内经》：“善言天者，必有验于人”的观点，高度重视阴阳五行学说的运用，并善与四时相联系，从阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本以及精神化生等方面阐述气化自然的妙义，影响巨大。
事君几年中，黄元御并不得意，这种心情在《四圣心源·序》中说得非常明白：“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？良时非多，勖之而已。”繁庶之务使他没更多的时间完成著述，黄元御为荒废了这许多宝贵时光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜时如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十八年（1753），黄元御四十九岁，春二月，取张仲景著作中的方药加以笺解疏证，著《长沙药解》四卷，载药一百六十一种，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《伤寒说意》十卷。该书以传经入说，辨论分析，多启迪后学门径。同年六月八日，撰成《玉楸药解》八卷，以补《长沙药解》之未备，他在该书中首创了用浮萍治疗瘟疫的疗法。至此，黄元御已完成医书八部，即后世所称《黄氏八种》，时年五十岁。因过度劳神，此时的黄元御已是身疲神怠，门人毕武陵请笺注《素问》、《灵枢》，“自唯老矣，谢曰不能”。
乾隆二十年（1756）初春，在门人毕武陵的再次推请下，黄元御着手笺释《素问》，至十一月书成，计十三卷，定名为《素问悬解》。此书中的“五运六气，南政北政”之说，大为发前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黄元御完成《灵枢悬解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日时间撰毕《难经悬解》二卷，此即所谓黄氏医书三种，合前八种，共计十一种。另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。
黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。本年六月，又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。”给予了很高的评价。
乾隆二十二年（1758），黄元御在行医、著述生活中因过度劳累，身体中虚，渐成重症，抱病回到故里，居于昌邑城南隅书斋，至乾隆二十三年（1759）九月十七日戌时，溘然长逝，时年五十四岁，归葬新郭祖茔。
黄元御自三十六岁开始从事著述，苦心经营近二十年，著书十四种，他的医书十一种在其去世后不久，即由四库全书编修周永年进呈，全数收录，民间亦有刊本，尤其是在江南等省，凡悬壶行医者，无不知黄元御，被称为“医门大宗”、“一代之大医”，其史事轶闻广为传载。宣统间《山东通志》，民国初年赵尔巽等《清史稿》皆为其立传，民国十二年（1923）昌邑学商各界捐资为之修整坟园，呈请入祀乡贤祠。并于悬城西南门外及墓地立碑志念。黄元御终于象其先祖黄福一样，名列正史、身登乡贤，垂范千秋。
成书时间/黄元御 编辑

1748年 44岁 春暮作《伤寒悬解》成于七月初三，八月末望成《金匮悬解》
1749年 45岁 二月作《四圣心源》大略，初春草《四圣悬枢》
1750年 46岁 春草《伤寒说意》
1751年 47岁 六月成《伤寒说意》、《四圣悬枢》
1752年 48岁 十月成《四圣心源》，十月作《四圣悬枢》序
1753年 49岁 二月作《长沙药解》，五月删定《伤寒》七月笔削《金匮》，八月修改《四圣悬枢》
成于九月十七，润色《心源》并做序
1754年 50岁 正月删定《伤寒说意》，五月成《素灵微蕴》，六月作《玉楸药解》八月成
1755年 51岁 二月作《素问悬解》十一月成，
1756年 52岁 二月作《道德悬解》，二月二十五日作《灵枢悬解》，成于五月二日，五月十六日至
二十二日作《难经悬解》，六月作《周易悬象》
1757年 53岁 （《玉楸子堂稿》佚，成书时间不详，当属晚年著作）
1758年 54岁 九月卒

人物传说/黄元御 编辑
黄元御五代传人麻瑞亭（1903—1997），早年听其业师李鼎臣讲述过黄氏诊病轶事一则，简述如下。
时年黄氏在太医任上，沈阳一王爷之子病笃，遣人诣京，求乾隆帝委太医往诊，帝即命黄元御前往。即日起程，乘轿奔赴，夜不住驿，轿中假寐；食不下轿，果腹而已。至沈阳，直奔王府，报名而入，径往正堂，王爷降阶相迎。方落坐，黄氏未及请问，王爷即欲述其子病情。黄氏曰：“臣进府时，闻东厢有呻吟之声，可是小爷？”王爷对曰：“正是。”黄氏曰：“无须诊视，其肺已腐烂不堪，无药可医，惜哉！”王爷闻言，面露惊愕之色，旋即面如冷铁，起身曰：“先生少坐，本王去去却回。未几，侍者捧一盘呈与堂，视之，其内耐一腐烂人肺也，浊血流溢。黄氏大惊失色，方欲问其故，王爷已手握匕首而至，双手及利刃尽染血污，抱拳稽首曰：”先生神明，本王佩服！适才已将犬子杀之，此乃其肺也，果如先生所言。”黄氏惊倒在地，面如土色，张口结舌，无言以队。稍定，乞归。王爷允请，黄氏即刻起程，形容一如赴沈急促之状。至京，拜表奏乾隆帝诊病及王爷杀子始末，谢罪并乞归故里休养。帝不究其直言之罪，好言抚慰，准其所请。未及陛辞，即匆匆返籍，病卧不起。其子请问病由，黄氏祥告之，并曰：“为父已胆破神伤，医药无及，尚有百日阳寿，速请好友故旧一决！”果百日后而逝，时年五十有四
授御医”及“乾隆帝赐匾额”之事
传说如下。
乾隆十五年（公元1750年），黄元御行医北京，适遇乾隆皇帝病重。太医院与京城名医多方调治无效，帝疴渐沉，百医束手无策。当时，宫中有一太监为昌邑玉皇庙村人，深知元御医术高超，便向朝廷推荐，诏进时黄氏辞曰：“敝乃草民，不懂军臣大礼，恐万岁见责，有欺君之罪。”乾隆帝传谕：“免恕一切，至宫廷时对朕面只行叩首之礼。”并令侍官带奉银及绫罗缎匹为礼，再诏黄氏进宫。黄氏辞曰：“无功不受禄，敝乃布衣之士，岂敢接受。”帝怒，再赐以五品顶戴，按品赐银，再次传进。黄氏见再难推委，遂入宫。乾隆欲试其医术高低，故虚设一帐，令宫女卧其内，只露一手于帐外，让元御诊脉。诊毕退出，侍官请处方，元御道：“龙体凤脉，无药可医，恐不久于人世。”侍官回奏，乾隆闻言心悦诚服，乃知其为良医，即令御诊，诊后帝问：“朕得何病，应用何方治疗？”元御道：“万岁小恙，乃七分药毒三分病，须先进两帖去药毒，继服一帖治所病。”帝允诺，按方配服，病豁然而愈。乾隆帝大喜，赐以重金，元御皆坚辞不受，说： “吾非为官为钱，愿为社稷治病救人”。皇帝便命他入太医院为御医，并赐其楸木棋盘、玉石棋子一副，常与对弈，遂号玉楸子。乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黄元御奉诏侍从，随驾武林（杭州），治途为人治病屡验，著方调药皆神效。皇帝感其学识，亲书御匾“妙悟歧黄”，悬于太医院门首。

人物影响/黄元御
黄元御，别名玉路字坤载，号研农，别号玉楸子。山东昌邑人。生于一七零五年，卒于一七五八年。是清代乾隆年间著名医学家，曾任清室太医，被誉为“一代医宗”。
黄元御年少即为诸生。三十岁时为庸医误治而伤损左目，乃发愤学医，师从乡里名医于司铎。精研《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等医学经典著作，每有心得。尊岐伯、黄帝、秦越人、张仲景为“四圣”，常言自四圣以降，唯孙思邈不失古圣之旨。
黄氏是一位很有抱负而致力于学问的人，自其奋发于医术之后的数年，医名大盛，曾被诏为乾隆治病。并召为御医。黄氏一生非常勤奋，在他短暂的行医生涯中，编撰的医学著作达１1种之多。这些著作主要有：《伤寒悬解》１５卷，《金匮悬解》２２卷，《四圣悬枢》４卷，《四圣心源》１０卷，《长沙药解》４卷，《伤寒说意》１１卷，《素灵微蕴》４卷，《玉楸药解》４卷，《素问悬解》１３卷，《灵枢悬解》，《难经悬解》，另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。
黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。本年六月，又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。”给予了很高的评价。
黄氏推崇四圣，行医治病的理论，受张仲景影响较大。他提出的“扶阳抑阴”，以强调脾胃和注重温阳的观点，独居医家一宗。他关于《伤寒论》理论的探索，对瘟疫、痘疹发病机理的认识，尤为独创之见解。[1]

《伤寒悬解》/黄元御 编辑是由清代著名医家黄元御（1705-1758）撰著的一部医学著作,是一部主要从六气角度解释伤寒论的著作。
该书开始酝酿于乾隆二年（1737），乾隆十三年四月（1748）开始撰著，七月草成，计十五卷。
作者对王叔和整理《伤寒论》的编次颇多攻讦，并力图“于破裂纷乱之中条分缕析，复其次第。”书中将《伤寒论》所载113方，分别六经病证，予以剖析贯串，并注明本病、经病、腑病、脏病、坏病及传腑、传脏、入阳入阴等不同情况，加以归纳整理，使之条理化。在注释析疑方面做了大量工作，也不乏个人创见，但其中也难免杂有主观片面的观点。现存十多种清刻本。

推荐阅读/黄元御
《四圣心源提要》是卢朋著屡读清代著名医学家黄元御的《四圣心源》之后，深感此乃“黄氏之精撰也”而作，书中附录有黄氏之医案和清代医家吴东旸之医案。本研究综合运用文献校注、统计分析、历史研究、中医学术研究、比较研究等方法，对《四圣心源提要》进行解读和研究，发掘和总结其理论内涵，探讨卢朋著和黄元御的学术渊源。 本研究共分两部分：对《四圣心源提要》进行点注；对《四圣心源提要》和《四圣心源》进行对比研究，撰写研究论文。
论文共有四方面主要内容： (一)卢朋著生平及其医著《四圣心源提要》、黄元御《四圣心源》介绍。
(二)《四圣心源提要》的理论特色：传承了黄元御人与自然的统一观及人体自身的统一观；对人体生理功能和病理变化的独特论述的继承与发挥。
(三)《四圣心源提要》的治疗思想。
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四圣心源提要》是在《四圣心源》的基础上进行删增而成的一部注重临床实用性的医学著作，其中大部分内容保留了《四圣心源》的原貌。笔者通过对两书的对比研究，分析异同，得知《四圣心源提要》并非只是对《四圣心源》进行简单的提要和以医案加以印证。从卢氏对此书推崇之至的态度和他对《四圣心源》进行删增的情况，细微之处的不同，以及结合黄氏《四圣心源》的学术思想等方面做深入细致的研究，不但得到卢氏学术思想的主线与黄氏一脉相承的结论，而且卢氏在传承了黄氏学术思想的同时，也有其个人创见，由此探悉到《四圣心源提要》对《四圣心源》的学术思想的传承与创新关系，这对于进一步研究《四圣心源提要》以及卢氏、黄氏的学术思想有一定的积极意义，对于完善整个岭南中医药史的研究和扩大学术交流，有一定的帮助。
论文研究结果，发现卢朋著不仅是广东近代中医界的优秀理论家，有着深厚的中医基础理论功底；也是一位出色的岭南名医，《四圣心源提要》体现出他的临证特色，这一点以往的研究学者没有提及。 笔者对卢朋著《四圣心源提要》进行点注，虽然还比较粗糙，但重要意义在于保存了珍贵的资料，为后人的研究提供素材，是一件有价值的学术传承工作。

黄元御为何英年早逝？ (2016-06-14 06:02:05)转载▼
标签： 学习《四圣心源》心得
纪念黄元御诞辰311周年暨学习《四圣心源》学术研讨会的发言【摘录】
【六】黄元御为何英年早逝？
有人问黄元御这样好的医术，为什么治不了自己的病，只活了五十三岁？
黄元御英年早逝的原因是：忧郁、劳累！
乾隆五年庚申，即1740年黄元御写成《素灵微蕴》后非常得意，在《素灵微蕴》的【序意】中写云：“轩岐既往，《灵》、《素》犹传，世历三古，人更四圣，当途而后，赤水迷津，而一火薪传，何敢让焉。以究天人之际，成一家之言。藏诸空山，以待后之达人。”黄元御认为自唐以后没人读懂《伤寒论》，而黄元御认为唯有自己读懂了，他也清楚地知道自己的“悟”只是一家之言，肯定不被广大中医所接受，所以黄元御说：“以究天人之际，成一家之言。藏诸空山，以待后之达人”。黄氏在壬申【1752年】十月《四圣悬枢自叙》再次云：“今宇内之大，谅必有侯桓之人，吾将藏之深山，虚坐以待矣。”黄元御要学姜太公钓鱼愿者上钩！！！黄元御对自己的中医药理论非常自信，是自唐以后唯一读懂《内经》、《伤寒论》的人！找到了打开《内经》、《伤寒论》的钥匙！
乾隆十五年（1750）四月，黄元御北游至京，是黄元御去京城找出路，机会终于来了！适乾隆帝有疾，太医院与京城名医多方调治无效，帝疴渐沉，百医束手无策。当时，宫中有一太监为昌邑玉皇庙村人，深知元御医术高超，便向朝廷推荐。
黄元御应诏进宫为乾隆皇帝诊脉，诊毕，乾隆皇帝问：“朕属何疾？”黄氏对曰：“万岁小恙，乃七分药毒三分病，须先两帖解药毒，继服一帖治所病。”乾隆皇帝原来是小病，是被太医们误治了。乾隆皇帝允诺，按方配药，三剂而愈。龙心大悦，诏黄元御进宫，讯问黄元御从师何人学得医术？黄元御回曰：“自学成才。无师自通。读《伤寒论》三年，悟出来的。”乾隆皇帝乃御书“妙悟岐黄”匾额赐之，以褒扬黄氏之精湛医术，并征诏黄元御为御医，乾隆皇帝感觉黄元御是一个奇才，无师自通，其医术是自己“悟”出来的！黄元御自己也是这样说的。倍受恩宠。辛末【1751年】二月，乾隆皇帝出巡武林【今之杭州】，黄元御作为保健医生隨驾武林，一路上黄元御为地方官员看病均有神效，乾隆皇帝应该是非常高兴，让自己的御医为下面的官员治病，也是皇帝体恤下级收卖人心的恩宠。黄元御能为乾隆皇帝加分，乾隆皇帝当然高兴！
乾隆皇帝的信任当然遭受到太医院的太医们的嫉妒，引来災难。黄元御辛末春隨驾武林，辛未秋【1751年】，也就是1751年秋天就被逐出京城。短短几个月黄元御就失意了。黄元御刚刚从地上，升高到皇宫，短短几个月又从天上重重的摔到地下。变化之大的确让黄元御难以接受，但是又不能不接受。黄元御自认为是唯一的读懂《内经》、《伤寒论》的人，一个非常自傲的人，能忍受这样的冤屈吗？不能忍也得“默默”忍受，在逆境中以著书消冤愁！
黄元御曰：“往者虞卿违赵而著《春秋》，屈原去楚而作《离骚》。古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中，及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚帮，则《离骚》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已杇，其书不传，两人之得意，不如其失意也。”黄元御以“虞卿违赵而著《春秋》，屈原去楚而作《离骚》”的事迹勉励自己，宽慰自己，“当时之失意，皆为后此之得意无穷也”。黄元御曾经想用酒浇愁，但是用酒浇愁，愁更愁。“殊非杜康所解，乃笺释《素问》，以消郁烦”只能拚命著书“以消郁烦”。就是在这样的郁闷心情下拚命著书，累坏了身体！
黄元御“壬申【注：1752年】十月，作天人之解，续成全书。癸酉【注：1753年】二月，解长沙药性，五月删定《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月俢温疫痘疹【注：即四圣悬枢】，成于九月十七。”黄元御是不是太累了？黄元御在《素问悬解自序》曰：“毕子既得先圣心传，复以笺注《素》、《灵》为请。其时精力衰乏，自维老矣，时年五十。谢曰不能。”黄元御才五十岁，觉得“其时精力衰乏，自维老矣”， 黄元御的确太累了！
黄元御的与世无双的医术，而且得到乾隆皇帝的恩宠，但是面对那群不学无术的太医的迫害排挤，黄元御只能“默默”忍受，黄氏长期在这种郁闷心情渡过的，这是黄元御早逝的主要原因。
“乙亥【注：1755年】春初，毕子又以前言请。且谓医尊四圣，自今日始，仲景二注已成，岐黄扁鹊之书，迄无解者，三圣之灵，未无遗恨！过此以往，来者诵法新书，心开目明，而不解先圣古义，又将恨无终穷也”。当时黄元御的身体虚弱，毕子武龄作为一个名中医应该知道师傅的健康，为了榨干黄元御请求黄元御“复以笺注《素》、《灵》为请”。
1755年“时维二月，寒消冰解，律转回阳，门柳绽金，庭兰孕玉。玉楸子客况萧，旅怀索落，歌远游之章，诵闲居之赋，幽思缕起，殊非杜康所解，乃笺释《素问》，以消郁烦。十一月终书成，淆乱移正，条绪清分，旧文按部，新义焕然。”黄元御原本解完《素问》接着解《灵枢》，澹明居士请先解《道德》。据《灵枢悬解自序》云：“丙子【注：1756年，黄元御被逐出京城近七年了。】二月，方欲作之，澹明居士请先解《道德》。《道德》既成。于二月二十五日，乃创此草。正其错乱，发其幽杳，五月二日书竣。”黄元御“迨乎论成注毕，则已变泣为歌，破愁为笑。”黄元御是含泪解《灵枢》。
黄元御在《灵枢悬解自序》曰：“顾忧能伤人，悲可陨性，前乎吾者，非泰山治鬼，则地下修文，而仆以沉菀偃蹇之身，岿然独在，赖以尺籍，以消长日，凭此寸颖，以遣烦冤，岐黄之德普矣。”黄元御自己当然知道，“顾忧能伤人，悲可陨性”。黄元御拚命著书是“以遣烦冤”！！黄第一次说自己有“烦冤”！此“冤”既“冤”又“烦”！说不清，道不白！无法辩白。是不是印证上面所说太医院的太医设局陷害？
黄元御早逝主要原因是“忧伤、郁闷、劳累”。黄元御1750年阴历四月，应诏进宫为乾隆皇帝治病，深得乾隆皇帝的恩宠，1751年阴历二月，隨乾隆皇帝出巡武林，做乾隆皇帝的保健医生。1751年秋天就被逐出京城，至1755年，已经七年，七年中黄元御著有：壬申【注：1752年】十月，作天人之解，续成全书。癸酉【注：1753年】二月，解长沙药性，五月删定《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月俢温疫痘疹【注：即四圣悬枢】，成于九月十七。”1755年“时维二月，寒消冰解，律转回阳，门柳绽金，庭兰孕玉。玉楸子客况萧，旅怀索落，歌远游之章，诵闲居之赋，幽思缕起，殊非杜康所解，乃笺释《素问》，以消郁烦。十一月终书成，淆乱移正，条绪清分，旧文按部，新义焕然。”黄元御原本解完《素问》接着解《灵枢》，澹明居士请先解《道德》。据《灵枢悬解自序》云：“丙子【注：1756年，黄元御被逐出京城近七年了。】二月，方欲作之，澹明居士请先解《道德》。《道德》既成。于二月二十五日，乃创此草。正其错乱，发其幽杳，五月二日书竣。”黄元御“迨乎论成注毕，则已变泣为歌，破愁为笑”！黄元御自我安慰曰：“然则穷愁著书，是乃岐黄之灵，抑亦彼苍之心也，又何怨焉”。黄元御的心里始终怀有“济世康民之心”，短短几年黄元御写了150万余字的书，黄元御是不是太累了！！？
郁闷，劳累是黄元御英年早逝的原因！

黄元御到底有多牛，今天我来告诉你 转载 (2011-09-05 00:07:41)转载▼
标签： 杂谈 分类： 四圣心源
黄元御到底有多牛，亲身经历事情写出来：
一、大凡事件皆出有因：
今年春节，和老婆决定要第二个孩子，女儿已经过了8岁（符合第2胎生育政策）经过努力就怀上了，在家呆了一个月，因为生意我要去边远的地方。此后全部是用电话联系，了解和关心进展情况，妊娠反应差不多吧：昏睡，庸懒，多吃多吐，多吐就再多吃，是第2胎算是有经验了，在老婆大人努力下问题一一化解。3月中旬，老婆的死党聚会吃烧烤（不分大小，好像此项为女人专利）据后坦白，吃也不多。开始咳嗽（清咳）没在意，自己服用京都念慈菴蜜炼川贝枇杷膏（此药已成家庭常备药了，广告好啊）不但没有效果，咳嗽反而更厉害，一个电话讲下来要咳嗽好几次，我听着都替她难受。
二、病急寻医，屋漏逢雨：：
声明要她马上去医院诊治，五官科医生检查后说：说没有问题，不用开药，自己买盒金嗓子服即可，并以医生结论告诉我不用担心。又坚持了3天，电话中听到咳嗽声音我急得直发火，其间饮食很少（咳有痰），警告必须马上去医治，无耐次日去了妇幼保健院（有学姐在），主任检查后依然不给开药，学姐也帮好话，给开了2日的营养针，第3日咳嗽是轻了（痰少），是不是现在的医院怕给孕妇治疗？清明后咳嗽又发作，比上月更甚，老人支招去看中医，找了当地非常有名的老先生，年龄与386爷爷同年，老人家平时静养，诊脉后告知肺寒，慎重并翻书核症后开药3付，分3天服。老婆服完后大叫药苦，咳嗽并不见好转。又过两日老婆电话告知，下面见了些红，肚子还有点痛，咳嗽时加剧，此时我是六神无主，这下怎么办？中西医都用了，去解放军第1NN医院，她是晕车一族的，不成。我知道这是胎位下移导致，先问老中医的处方，不知道，规矩是不给患者带回。不是见过药渣吗，不识得，但一定有黄连。这下我是彻底完了，目前马上要解决的是胎位下移问题，如不解决后果将不堪设想。
三、求人真的不如求已：
我要的是时间，但是妇科我没有经验。越是遇急事，我头脑越冷静，瞬间转得特别特别快，得益于我的经历。问症状并记录：咳嗽痰少，见红伴有腹痛。舌苔淡白或白（确认淡白反问我怎么知道？）脚底及下肢发凉（确认后同样反问）脸色发黄（确认）咳嗽下午重，口中无味，不喜喝水，喜酸食，背部有时痛，大小便正常，穿衣比平人要多一件。第一个想到的是这些症状黄元御是怎么解的，《黄元御医学全书》984页我虽然没有读完，可是《四圣心源》除了平时研究我都核对过两遍了，最后不是有妇人解篇目吗？《四圣心源》因为我是从头开始研究的，最后一章还真没有仔细研究，在核对时自然知道章节，前边还没有通完呢？今晚就从这里下手，从卷十/杂病根原/胎妊解/开始，不搞明白决不收兵，韩信领兵，用师十倍啊！（天大误会，以前看到结胎篇，从字面就知道是什么意思。堕胎篇我理解是用于人流的。胎漏篇我也以为是流产用的。最后一篇是产后根原，这不是有始有终？）天那，我看完后骂了自己多少句猪头，真想给自己两耳光（放心，没有打）终于给我研究到“桂枝地黄阿胶汤”（原方写上：甘草二钱 地黄三钱 阿胶三钱 当归三钱 桂枝三钱 芍药三钱 茯苓三钱丹皮三钱 煎大半杯，温服。治妊娠下血腹痛者。）如获至宝，先不急，就这几味药？仔细看六味地黄丸中的六味药有用到一半了。再查一下药性，放心大胆去用。这里的地黄一定是指生地黄（或是干地黄），我改用熟地。清时一钱不是3.125克吗 ?我决定不用这么多,变量为: 甘草5g 熟地6g 阿胶6g 当归6g 桂枝6g 芍药6g 茯苓6g 丹皮6g（注明阿胶用我们自己的，待药熬成前15分钟时放入，以前出差聊城时，山东朋友介绍特产，买了好多包东阿阿胶，汗）凌晨3点发信息给老婆，明天上午必须把汤药喝到肚里。另在信息中声明：你重任在身，病情耽误不得，与20多岁时怀孕不同，抱着试一试的态度你也必须相信我。
四、接下来见证奇迹：
睡前还在想，中医这些算不算问题：药名不统一的，病名不统一的，有门派之见的，有固步自封的，有与时俱进过头的，太多了。。。。。。我心里没底啊，黄元御老大，一切全拜托你了，我不是医生，半路出家的都不能算。吃了中饭继续睡，下午四点多老婆告诉我：第一次服完不难受，下午把药渣又熬过一次重新加了点阿胶（别的药要去药房买啊懒虫！）电话中听声音已经感觉中气比前些天好太多了，这一点特别能感到（四诊我只能用一诊）话也多了，这些药还能治咳嗽？你想不通，我也想不通，黄元御200多年前就写出来了。你明天只用做一件事，就是重复今天的汤药。这就是2009年4月18日的事情，前后我有参与和感觉啊。（4月19日，我用1个芭芘娃娃向女儿证实时，知道她们上午是喜羊羊和灰太狼，下午去超市逛了半天，事后了解那一付药价格不足13元人民币，估计汤药味道也是苦的）《四圣心源》765-698=不足70页。我心中那个佩服是六体投地，黄元御真牛人啊，我用病症来套方都可以用，那里边的症里边的方多着呢，精通的人是不是可以远程诊疗？庆幸我的方向是对的，看来没有研究错。
五、我也反思一下：
说我心里没底那是不对的，天涯上有个老兄治鼻病直接按《四圣心源》中的方就上了，还真给他治好了，治疗时每天还跟贴报告情况，在这里不用给出原贴的链接吧，罗大中特别清楚。这是信心感染啊，你能用，我也能用。病虽不同，我坚信一样出效果。看了胎漏篇，正确答案在我手上，我还费时间去求解？麻瑞亭活用下气汤的经验那也不是吹的，书本上写着呢，那年头的专家不会骗人。直接上桂枝地黄阿胶汤，就那几味药，我记得我以前生尝过半。我坚信386老中医治咳嗽诊脉说肺寒是正确的，可病根原于下寒啊。再看《傅青主女科》既然是专科的，直接研究妊娠篇，不得其法，这本书原来也没有仔细研究过（最大收获是多方皆有用人参）本着油多不坏菜原则，又用1个芭芘娃娃奖励女儿做一件事：一个星期内，监督家人凡喝茶每天必须泡花旗参，特别是那个懒虫。（美国的朋友春节时送了4LB多花旗参，一直没有去药店加热切片，懒虫30年来一直认为人参是热的，宁送人都不爱泡茶喝。本来要给理中汤服，结果估计我再损失1个芭芘娃娃）再马上去《四圣心源》卷五/杂病解/咳嗽根原并搬《素问悬解》咳论三十六研究，要治咳嗽啊，我还没有通呢，月底时告知她没问题OK了。
六、一般人我还不告诉他：
你能写出用了《四圣心源》卷十给妇人诊治的效果，恐怕不多。因为现在这种病大多数已经不找中医治了，就是找中医可是了解黄元御治法的人能有多少？我是白丁一个，我不懂解释这里边的病因，我须要加以时日。
另告：五一假期过后，懒人去做B超，胎儿发育不错，告知母体注意增加营养。女儿告诉我：这个弟弟真不乖！（这些事我真的不想写出来，偷偷地把如来神掌学精，好让你们拉在我后边）
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黄元御九泉下是哭还是笑
野鸡爷℡NCK | 浏览 13332 次
我有更好的答案推荐于2017-09-30 02:45:47
最佳答案黄元御奉黄帝张仲景等人为“四圣”，主张“理必内经，法必仲景，药必本经”，著书立说，泽及后人，但是，我有个疑问：黄元御的学术继承人麻瑞亭，他的整部书的医案全是温病学时方学的杂药堆积，里面连一两个经方都难找，是怎么回事呢？我不知道黄元御在九泉下是哭还是笑。这些研究黄元御学术的人，为什么不会用经方去探索疾病的治疗呢？民间中医网还有这么多人在研究黄元御学术的人身上浪费时间，难道就不怕这些研究黄元御学术的人把你引入偏离经典的歧途吗？历史是面镜子，前车之鉴不可不察。比如说叶天士，吴鞠通，都是经方运用高手中的高手，看叶天士和吴鞠通的著作里的经方医案，就能知道此二人对经方的造诣程度堪称一绝，但他们由于过于强调自己的学术观点，他们的温病学发扬继承之后，出现了种种诋毁经方的怪声，什么南方无伤寒，经方不治今病。吴鞠通叶天士等的继承人却忘记了他们的先师是如何的重视经方，喜欢用经方治疗外感疑难杂症。同样，黄元御的医学研究一开始也是围绕着经方展开的。但黄元御过于强调自己的学术观点，他的学术得到了其亲传弟子麻瑞亭的发扬和继承，经方却没落了。为什么继承者都如此悲剧呢？现在很多研究黄元御学术的人都不重视《伤寒》《金匮》的研究，都搞起了偏离经典经方学习中医的一套。我冤枉他们了吗？民间中医网研究黄元御的人有几个是广泛涉猎经方的。仲景的方子250多首，他们又会用多少首？即便是胡希恕这样公认的经方大家穷尽毕生精力研究经方也只能用到一百多首，哪里还有时间去看其他杂书？我就搞不清楚了，这些研究黄元御理论的中医，为什么不会用经方去探索疾病的治疗呢？几十年的不用经方的习惯，几十年的定向思维。他们能一下子改得过来吗？因为要改过来，也得从一开始学起啊。我想他们也是不愿意的。否则，这么多年都是白学了。是的，你们是改不过来了。但是你们也不能让我们这些后学步你们的后尘啊？更不能再把中医带到偏离经典，偏离经方的路子上去啊？？？从古自今的所有名医，无一例外都是研究了《伤寒论》才能得以成为名医，即便是温病的开创者王孟英叶天士吴鞠通等都是善用经方的高手。这也是不争的事实。为什么有人认为只学黄元御的书就能快速学会上层中医学？？？这不是赤裸裸地把我们引入偏离经典偏离经方的歧途，是什么？民间中医网有网友感叹：我把黄元御的书看完了, 现在把彭子益的书也看了. 我发现他们有个共同的特点: 自称看懂内经, 伤寒之后, 就给各种病开方. 开方不要紧, 开的不是经方, 是自己的. 不但是自己的, 连药都是他们批评的时方派的药了. 这不是投降么?仲景乃后世众医之师，大家尊称他为仲师。我们后学也应以仲师为师，以伤寒杂病论为指导原则，而不是四圣心源，绝对不能本末倒置。以经方为用，这样才不会走弯路。其他医家的书可以涉猎参考，但不能作为你的理论主导，只要熟读仲景书，就如有一双慧目，其他医家所言是非对错，便了然在胸，不会被其迷惑。不是说黄元御的理论不好，然始终属一家之言，有失偏颇。诚如仲师所言：“演其所知，各承家技”。而经方才是中医真正的精髓所在，有志从事中医的人士，都应一起来努力学习和发扬经方，这也应该是民间中医网未来的发展方向和责任所在。大家一起共勉吧！本文内容由 仁爱 提供

黄元御故乡行2012-06-04 14:16阅读(8103)评论(11)
一直想去昌邑拜祭一下黄元御老先生，今年机缘成熟，得以成行。
5月28日一早，登上动车直奔潍坊，中午到达潍坊，午饭后朋友驱车东北，带着我们向昌邑进发。
不到一个小时已进昌邑境内，黄元御的老家昌邑，目前是个县级市，县城不大，很干净，绿化很好，道路很宽，想不到一个县城也能有如此好的环境。
当地的朋友带领我们先来到黄元御的故居。故居位于昌邑市利民街上，坐北朝南，沿街而建，门脸很小，并不显眼，旁边就是一家卖摩托车电动车配件的小店，要不是朋友指点，我们甚至没注意到广告牌下黄元御故居的铭牌。

站在故居的大门口可以看到，西侧靠近摩托车小店的墙上，是潍坊市政府2000年颁发的黄元御故居铭牌，上面注明故居是潍坊市重点文物保护单位。

大门的正上方，悬挂着一方门匾，篆刻着“黄元御纪念馆”的字样。门头虽小，倒也古色古香，显得安逸沉静。

踏进故居高高的门槛，黄元御老先生的铜像，安详地坐在照壁前，老先生对我们的贸然造访，似乎并无不悦，叩头拜过老先生，昌邑博物馆的一位大姐引着我们走进故居院内，给我们讲解故居的历史。

据介绍，黄元御原故居已经拆除，现在的故居是仿照老故居的样子建造的，现在整个黄元御故居及其族人的陵园，都归昌邑市博物馆管理，因为参观的人很少，所以平时并不对外开放。
故居的结构很简单，中间是正房，东西两边各有一处厢房，都不大。房子前面是个不小的院子，里面种满了郁郁葱葱的植物，生机勃勃。院子南侧长满了茂密的竹子，满眼的绿色，很是怡人。西边靠近竹丛的地方，一湾小小的水池边，建了一座简易的小亭子，亭子里放一把凉椅，可以在炎热的午后乘凉。黄元御老先生在天有灵，应该也会喜欢这样清幽的小院吧。



再往里走，穿过一架葡萄架，走过几棵果树，就是黄元御故居的正房了。里面的摆设很简单，有些凌乱，大多是后人放进来的家具，并没有多少原故居的物品。故居的房子平时几乎都处在闲置的状态，所以也没有人天天打理，两侧的厢房似乎已经挪为他用，更没有什么可参观的东西。

离开黄元御故居，我们又驱车前往黄元御的老家，黄家辛戈村。随着城市的扩建，现在已经没有这个村名了，而是成为昌邑市的一个街道了。在村支书的带领下，我们先是瞻仰了黄元御的祖辈黄福的陵园，然后步行穿过一片在建小区，走过凌乱的建筑杂物，终于见到了黄元御老先生的墓地。


黄元御老先生的墓还在，这是我们最感欣慰的地方。墓地很小，也就乡下一个小院子大小，因为建筑施工，一侧的围墙已经被拆除，地上散乱地放着一些建筑材料。不过老先生的墓基本完好无损，让我们悬着的心也略微放松了一些。

墓前的碑文，告诉我们这是黄元御老先生和夫人孙氏的合葬墓。墓碑损毁严重，据说是以前有人把墓碑卸下来打了四个孔，当做柴油机的底座用了，后来又被找回来，用水泥略加修补，重新立在这里。真是无知者无畏呀。

坟墓的土堆上长满了清一色的艾叶，郁郁芬芳，几乎没有杂草，跟黄元御老先生的心境颇有相似之处。墓后一大一小两棵果树，静静地陪在老先生夫妇墓旁，象忠实的侍从，不离不弃。
据村支书介绍，黄元御老先生的墓将保留下来，等边上的小区建设完工，还会重新修整一下，把围墙恢复。
第二天，我们再次来到黄家辛戈村，拜访黄元御的后人。在村里沿街的一间卖字画的小店，我们见到了店的主人黄晓峰。晓峰是个很文雅的小伙子，他是黄元御的第十世孙，在黄氏族谱中排第26世。同时见面的还有晓峰的父亲以及伯父，都是很忠厚的人。


在晓峰这间小字画店里，我们见到了黄元御的伯父亲笔题写的两块匾，“存忠厚心，行仁恕事”。这两块历经数百年的老匾，让这间小店增色不少。攀谈之中，晓峰取来了祖上传下的黄氏族谱，其中黄元御亲自考证的黄氏家族迁徙渊源一段文字，令我们倍感亲切。



黄元御的后人，传至今日，已无人行医。然而他们那朴实善良的言行，却让我们感受到了黄元御当年著书济世的情怀，一样的淡泊清雅，一样的不为名利所动。
黄元御故乡行转眼结束，在踏上归程的时候，我们在想，黄元御老先生把毕生心血著书留世，留下《四圣心源》等不朽医书，佑护了一代又一代后人的健康，我们这些受益的晚辈，除了尽心学习传承黄氏学术之外，也应该为老先生做点什么，至少应该帮助把老先生的墓修缮一下吧。

《四圣心源》译读
　　写在前面
　　这是一本非常适合中医初学者从零开始的中医古书。
　　适合初学者的程度堪比中医基础理论，而本书内容设计上的趣味性当然大大超过中医基础理论。
　　本书最初部分 天人解 篇，从阴阳开始，讲到人体脏腑形成、气血形成、乃至五官、五情、经脉、卫气营血怎么走的，一字一句讲得非常详细简单，没有任何中医学基础的人都能看懂，当属众多古书甚至现代教学书中，最最好懂的一本了。
　　把黄元御先生的文字翻译为今天的语言，同好者借此做一个交流和探讨，我想应不为一个无意义的事，望方家不吝赐教！
　　中医产生于什么时候？当这个问题提出来的时候，是不是和人类起源一样的难以说清楚？按照现行的科学说法，应当是产生于新石器时代了，人类还在茹毛饮血的时候，中医就已经很发达了？我发现，从《黄帝内经》甚至于《神农本草》的时代开始，中医的发展似乎是越来越式微，越来越把握不了中医的内核了？到了汉代张仲景以后甚至于越来越衰败了。按照正常的科学发展轨迹，任何一个理论或者技术应该是越来越完善的，是古人的理论过于的深奥了，以至于后人没法超越并且学不得法，还是中医的理论本身有问题，以至于今天否定中医似乎成为了一种时髦，谁否定中医谁就是科学的，谁说中医好或者用中医就是反科学的了？历史是不是进入了一个怪圈？
　　当人类进入现代文明之后，人们逐步发现上古时代的文明，根本不象我们想象的那么愚昧无知，从考古学家对古玛雅、古埃及、甚至古中国的文明的发现和认识加深之后，我们不得不承认，上古时代几乎是个辉煌灿烂的超人时代。究竟是我们现代人遗忘了祖先，还是祖先皆出于编造欺骗了我们？《山海经》时代的人们就很熟练的分辨各种各样的中草药，而且明确的知道其用途。按照阿兹特克人和玛雅人的历史观点，宇宙是以“大循环”的方式运转。我们的宇宙经历过四个这样的循环周期——每个周期就是一个“太阳纪”。根据他们的说法，我们今天仍旧活在“第五太阳纪”。下面这段记述，引自阿兹特克文献集《梵蒂冈拉丁抄本》（VaticanoLatin Godex）：
　　第一太阳纪“玛特拉克特里?亚特兰”：为期4008年。生活在这一纪的人类以一种名为“亚齐钦特里”的水生玉蜀黍为主食。
　　第二太阳纪“伊厄科特尔”：为期4010年。生活在这一纪的人类以一种名为“亚科钦特里”的野生水果为主食。这个太阳纪被“伊厄科特尔”（风蛇）毁灭；人类被转化成猴子……一双男女任立大石上，逃过了这场劫难……
　　第三太阳纪“特雷奎雅威洛”：为期4081年。第二太阳纪硕果仅存的一对夫妻生下的子孙，以一种名为“钦可科克”的果实为主食。第三太阳纪被火毁灭……
　　第四太阳纪“宗特里里克”：为期5026年……一场战争和大火蔓延整个世界，人类全部变成饿殍。
　　玛雅人与阿兹特克人一样，也认为世界曾被创造和毁灭了好几次。在玛雅人看来，神不仅把人类创造了好几次，而且他们还数次创造了所有以前的世界或者时代。每一个世界都是由一位不同的神统治着的。然而其中的每一个世界最终都被这种或那种灾难毁掉了。
　　根据大多数古代玛雅人的记载来看，第一个世界被来自天空的火毁灭，很可能这里指的是火山或陨星运动；第二个世界毁于太阳，估计是指干旱；第三个毁于水，有可能是指洪水，这也许与圣经里诺亚方舟故事中的大洪水不谋而合。
　　尽管不同的记载里每个世界终结的原因有轻微差异，但是玛雅人却能够给出每个世界未日的确切时间，这一点阿兹特克人就没有做到。对于玛雅人来说，每个世界末日都恰好与金星大周期结束日一致。
　　玛雅人的手稿里还清晰记载了我们现行世界的起始及其特点，它是形成于公元前3114年8月13日的，正是在这一天，日历最后一次进行了“重新调整”。
　　玛雅人认为，在以往每个世界的终结时都有死亡和毁灭发生。并且也正如我们所发现的那样，现行世界的终止日期也最终破译出来了。这个日期是确定的，而且令人震惊的是：它即将降临到我们身上。把它译成我们现行的公历，指的就是中美洲时间2012年12月21日太阳即将落山之时！
　　这就是2012世界末日的由来吧，至于世界是不是真的末日了我们先不用管他，但我想，按照中医远古的成就，是不是中医就不属于我们这一纪的人类，而是上一个或者上面的某一个纪的人类遗留下来的？
　　现在我们大家都普遍的使用计算机了，但对于人体的生病和治疗看起来声光电的技术很发达了，但却面临着不能治疗的病越来越多的窘境。假如我们把人的身体比作计算机，那么骨骼、肌肉、五脏六腑都算是计算机的硬件吧？而人的思想、情绪等就算作软件了吧？
　　我们知道，计算机在使用的时候，很多的时候会突然死机，但很多的时候却不一定就是计算机的硬件坏了，更多的时候是软件出了问题。
　　那么，人体的生病是不是也如此呀？更多的病是因为我们的“软件”系统有了问题，而不一定就是坏了肝肾，而是发挥肝或者肾功能的系统运行上有了障碍。
　　我们还知道，计算机有了病毒，我们就用360之类的杀毒软件杀一次往往就回复正常的运行了，那么我们的身体之病是不是也需要这样的一套“杀毒软件”来维护？而这个“杀毒软件”早已经就有了-----这就是已经存在了几千年的中医。西医做不到这一点，身体这个硬件上没有病变，西医的检测就看不到病。
　　我总以为，我们现在的中学生文化程度读懂古人的经言都是没有问题的吧？几千年来的中医遗留下来了大量的中医经典和数不胜数的医案，但今人又有几人去看一眼？文化程度的提高，信息社会的高度发达，自己不去关心自己的身体，等到身体真的病了的时候，去交给莫名其妙的机器治疗，难道这就是现代文明或文化？
　　中医的经典著作从《黄帝内经》到历朝历代的中医名家遗留，也多到数不胜数，而我们每个人都去熟读也不现实，黄元御高屋建瓴的从古人汗牛充栋的中医典籍中抽出来了黄帝、岐伯、越人、仲景等四圣之书，作成了《四圣心源》，我们读一本《四圣心源》也基本就了解和把握了中医之真谛，何乐而不为？

　清.黄元御.自序
　　[原文]医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未二月，随驾武林。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二月，解长沙药性，五月删定《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月修温疫痘疹，成于九月十七。
　　维时霖雨初晴，商飙徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床 ，起他乡之遥恨，生故国之绵思。悲哉﹗清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取《心源》故本，加之润色。
　　嗟乎﹗往者虞卿违赵而着《春秋》，屈原去楚而作《离骚》，古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。
　　同使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫着，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。
　　当世安乐之人，其得天者诚浓，然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山丘，身与夕露同 ，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在﹗窃以为天之浓安乐之人，不如其浓羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。
　　顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖之而已。
　　癸酉九月甲戌昌邑黄元御
　　【翻译】中医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣的书，与日月争光。圣人已去时代变换，学问和技艺却没有很好的流传，我哀怜后世做医生的人不通晓圣人的真意，已经解释了《伤寒》、《金匮》，于是于公元一七四九年二月作《四圣心源》，讲解内外百病，探求事物发展的起源和结果，以继承先圣伟大的事业。开创性的写了个大概，遇到事情中途搁笔。一七五零年四月，北游北京城。十一月底，南赴清江。一七五一年二月，随皇帝到了杭州。四月回家，反复思考过去的底稿，心得了十分之九，功业未完成。八月十五，开舟北上，再去京都。一七五二年十月，作天人之解，续成全书。一七五三年二月，解了《长沙药解》，五月删定《伤寒》，七月著述《金匮》，八月撰著温疫痘疹即《四圣悬枢》，《四圣心源》写成于九月十七。
　　当时连绵大雨初晴，秋风慢慢的吹起，树叶脱落草木凋零，黄叶落满台阶。我住在萧条凄凉寂静的馆舍，坐在寂寞的闲床上，有在他乡的遗憾，生出了对故乡的绵绵思念。悲哀﹗深秋的天气，远在他乡的心情绪低落，于是取出《四圣心源》旧稿，加以润色。
　　哎﹗战国时的虞卿因拯救魏感丞相魏齐，与魏齐同去赵，因困于大梁，魏齐死，虞卿穷愁著书，世传为《虞氏春秋》。屈原离开楚国而作《离骚》，古人著书立说，往往身处异地的远客，写成于旅人的愁思郁闷之中。等到书写出来事业有了成就，才心里独自欢喜，然后知道当时的失意，都是为此后的称心满意。
　　假使虞卿一直在赵国做丞相，屈原永远在楚国做官，那么《离骚》不作，《春秋》写不出来，到了今天，他们的身体已经腐烂，他们的书不能流传，两人的得意，不如让他们失意。
　　当今世上安逸快乐的人，他们得自于天的实在是太多，然而稍纵即逝的光阴，活着的时候住在华丽的屋子中，死后将埋葬在荒凉的山丘，身体和夕露相同，名字与朝华一块消失，荆棘狐狸野兔之中，打柴放牧的歌唱吟咏之下，他们安乐的在哪儿﹗我以为天太多安乐的人，不如那更多的旅人愁思的人，丈夫得失之间，不是俗人所知道的。
　　独自己巳，以至壬申，经历了多年，开始的草稿没有写成，是长时间穷困愁苦环境，而没有多少休闲的日子。皇帝深厚的器重，有什么可以依赖的，好时光不多，勉力而为罢了。
　　一七五三年九月十一日
　　昌邑黄元御