看看西方对大盗的研究。

内经：虚邪贼风，避之有时。

阴符经：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

老子：绝巧弃利，盜賊无有。

庄子：圣人不死，大盗不止。

古籍的盗贼都指向了一个内容：人的疾病往往和盗贼豪夺巧取人的精气神有关。防御住这些盗贼，延年益寿。

遗憾的是：这些盗贼还盗取人的智慧，使人愚昧自伐，还乐在其中。今人提升智慧都是很难的事了。求健康就是一种奢求。不要说养生长寿了。

思维物质化的根本是智慧底下。建立在物质利益上的“智慧”只能称之为聪明或狡诈。
上古三界讲的是阳上升的“无”世界，阴阳交互转变的“中”世界，和阴质凝聚的“下”世界，即物质世界。
三个世界的智慧分别是物的聪明，形的“无为”，炁的“神明”。
上古讲的智慧更多是“无为”的智慧，和物质的聪明没有关系。
物质的叫智，这个智强大了会蒙蔽慧。古人讲去智而明慧。

老子说：
“吾有三宝：
一曰慈，
二曰俭，
三曰不。
敢为天下先。”

庄子，人间世。
社树。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯①不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：'自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？'
曰：'已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏（音luǒ）之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用，使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之②；三围四围，求高明之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

道德经是周室的传书，很多字词已经同于春秋战国时的意义了。
所以庄子进一步阐述描绘补充了道与德的应用。
也就是讲，春秋战国是个文化失落的分界线。大家已经失去了统一的礼仪道德的认知才出现了百家争鸣。
看战国策可以看懂，看文心雕龙可以看懂，
看庄子似懂非懂，就是讲他讲的寓言大家都懂，但他一总结又不懂了。有时他总结的一两句话和他讲的寓言毫无关联。
结合道德经完全描写上古的文风，就理解了南华经真正的寓意了。
象：道德经，非老子著，远古书籍而已。
孙子兵法，三十六计，也非现在的专家鉴定的某某著，远古书籍罢了。
黄帝内经的文风在那放着，肯定是远古书籍了。
道德经也一样。
远古书籍的世界观是三位一体的的：即形而上的无，形中，形而下的质（物质世界）。
用现在的物质科学世界观是无法理解形中和形而上的。
古书讲形体，是讲形和体两部分，而形是肉眼看不见的那一部分，体时看见的那一部分。
理解和认知的差异注定今人不知古人讲的什么。
讲形已经世界观快崩溃了，在讲形而上的已经是凡夫认为的精神病了。

绝巧弃利，盗贼无有。
这个是建立在恒的基础上。
有了恒的境界，一般的盗贼前来就是自寻死路。
今人连常的境界都做不了，是无法抵御盗贼的掠夺的。
道可道，非恒道。
恒？已经遥不可及了。
道可道，非常道。
常？今人恐怕是反复无常了。
常，建立在自我的纪律之中，遵守戒律，勤学苦练，才能有个常的表象。
今人离常远矣。
常离恒远矣。
恒离德远矣。
修，修正，正知才有正见。
质离形远矣，
形离神远矣，
修正质远离形的错误就是修行。