第一章 揭示宇宙之无边奥义
道可道,非常道。
老子提出的“道”是什么?“道”我们一般称之为道路,若抽象的看可以视为规律。人是按照道路行走的,事物是按照规律运行的。
那么这一句的意思是:道是可以用文辞描述的,不是我们理解的一般的道路,而是一种抽象性的东西。我们现在看来,道,其实是宇宙中一切事物运行的总规则。
用白话说,老子也许会发出这样的赞叹,这个道啊,是可以解释的,却不是我们寻常指的道路。
名可名,非常名。
名也是《道德经》中关键词汇,什么是名呢?我们不要把“名”狭隘的理解为“名字”或者“名分”。名在《道德经》中是“可以描述”的意思,“可名”就是可以描述之意,“不可名”就是不可描述之意。我们只有把字面意思理解正确了才能进一步了解此句背后深刻内涵。
字面意思,“名”可以描述,却不是通常所谓的名。
什么是描述呢?比如一个人,生下来并没有名字;但是父母都知道这是宝宝。
一条小狗,给它一种吃的东西,第一次给它,它很谨慎;再次给它,就不加思索了。它熟悉这种事物了,虽然它不知道事物的名称,它心里是认可这种食物的。狗不会给事物起名,它的内心可能会说,这种东西很常见,很饱腹,很好吃。包括我们认识一切事物,未必知道是什么,只要见过,就能描述。这个描述的方式,就是名。
我们闭上眼睛,不知道周围有什么。来个臭烘烘的东西,马上会说,有东西存在,而且是个坏东西。此时一个概念在你心中形成,你描述的过程就是“名”。
现在不是你闭上眼睛,是一条狗闭上眼睛。狗也能感觉到有事物存在的,而且它是有反馈的。它不会说话,它要是会说话,也会说,有个臭东西。
现在不是狗,而是一只小虫子,你走到跟前,它会瞬间跑开。虫子不会说话,假如会说话,它会说,快跑,危险来了!
总而言之,生物只要能区分出事物,那个事物就是名。名非人类特有,而是生物特有功能。
“名”归根到底是一种反馈机制,后人把这一系列的外界刺激统称为“意识”。生物的一切意识,都是“名”的体现。我们周围的一切,扫一眼,把它画下来,每个事物都能说个一二三四,那么每个事物都是“可名”的。一切事物,官名叫什么都无所谓,你只要能描述,就是“名”。你描述是借助你的意识。没有意识则“无名”可谈。
老子后文提到的“无名”就是没有意识的情况下的状态。宇宙中没有任何生命,就没有任何意识。字面意思很好理解,背后的意思需要解释一番。
比如我们研究“山”,什么是山呢?远看有凸起的地形为山。我们可以到山顶、山腰、山底。山有基础,埋于土中,山底下5米依旧为山,100米也依旧为山,10000米同样为山,那么一座山就是整个地球。
再比如地球,苛刻的讲,地球直径到底有多大?地球应包括地心、地幔、地壳,还应包括大气层,还应包括地球周边的事物,甚至月球。再甚至月球以外的东西。地球的宇宙直径要比人类认识的大太多。地球的直径可以无穷大,宇宙有多大,地球就有多大。
若从事物相关、联系、一体的角度看,一切事物都存在这个特性,人类呼吸空气,呼吸一次,带动大气运动一次,我们不能判断空气从哪里和这个人彻底无关了。
回到前面那个实验,无论铁渣、泥土、砂子等在运动的过程中,它其实是一个整体,无法把它们任何一个事物剥离开来,在运动的过程中,它们互相影响,互相牵制。宇宙中无论大至星球,小至细菌,也存在这个问题。因此我们可以得到一个结论,宇宙万物其实是共同呼吸的一个整体。任何一个事物若想把它与外界的联系全部弄清楚是几乎不可能的。
没有生命之前,宇宙中没有任何意识,也就是老子所说的“无名”。“有名”就很好理解了,有名既是生物诞生之后有了意识之后的状态。
“无名”的看宇宙万物,宇宙的万物无所谓万物,它是一个整体,混杂而不可分割。
“有名”就好理解了,有了意识之后可以称为有名,而意识为生物特有功能。生物只要能区分出一个独立的事物,“有名”就诞生了。万物做各种紊乱的运动,万物只有在运动中才易于区分,因此运动为心理活动的根本成因。
水温度低为固体,温度适中为液体,温度再高点为气体。固液气对宇宙来说,是无所谓的,无非遵循了某种规律。只有生物才能根据自身意识,来判断它们:几乎不会运动,硬度较高为固体;几乎没有硬度,运动较快为液体;几乎没有硬度,其运动不易观察,则为气体了。
无名天地之始;有名万物之母。
天地之始大还是万物之母大?看起来天地之始大一点,但是细究应该差不多。
这句经典解读有两种:
1、无名,天地之始;有名,万物之母。
2、无,名天地之始;有,名万物之母。
第二种解读五花八门,关于“有无”后文会有篇幅去详细解读。现在单说第一种。
“无名”可以视为先于意识的存在,即是物质在先,意识在后;
“有名”可以视为人主观意识,意识在先,物质在后。
也许在好多年前,老子已经考虑这个问题,是物质优于意识,还是意识优于物质?在好多年以后,物质和意识之争已经沦为哲学的基本问题,演变为唯物主义和唯心主义两大哲学正营之争。
老子说无名(没有意识)是天地的开始,有名(有了意识)是万物的母亲。也就是说,无名造就了天地;有名能区分万物。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其。
故我们平常称谓的“无”,欲想了解其中的深远奥;故我们常规的“有”,欲想把它度量和权衡。妙是奥渺无边的意思,引申意思为无限无边。徼是边界的意思,引申意思为可以度量的事物。
此句老子定义了,什么叫做“有”,什么叫做“无”。从意识出发,有边界的可以称为“有”,无边界无法度量的可以称之为“无”。我们能认识的事物一般都有边界。还有无数待发现的事物,这些事物一经发现,人们就会设法了解这个事物。但是未知事物是来自于“无”的,人类对于浩渺宇宙,只能永远一知半解。
此二者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
这两个事物起源于同一个根源而派生出的两种描述方式。就是因为根源同一而存在变化,所以称之为“玄”。玄妙变化互相纠缠,而演变为奥妙的人间,人间一切奥妙均由此出。
在通解《道德经》数次后认识到“此二者”特指“无名”和“有名”,而不是“有”和“无”。