老人更亲切指示曰。尔等用功。须在第六意识处著手。
老人是指谛闲法师，谛闲法师教导弟子们修止观，一定要在第六意识处下手。提到这一点，我们知道天台宗修止观有很多种方法，有以色为下手处：有不净观，有九想、十想，还有像我们观无量寿佛经里面有十六观，有观太阳、有观水、有观地、有观宝树、宝莲寺、宝花、宝楼阁、有观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势智菩萨、九品往生等等，这些观法都是以色为境。
什么叫色呢？色相，就是以形相作为所观境。另外一个是数息观，以呼吸为所观境。观察自己的呼吸、调吸、调身，把自己的心境带到禅定境界。还有一种以观心为所观境，这观心里面就是以第六意识为所观境，第六意识所观境是天台摩诃止观最核心的观要，最最的善巧，修第六意观境，立刻、立地成佛。
修止观最重要的一个方法，让我们能够直接切入妙法。我们讲第六意识念念现前，它就是我们的妄想心，我们的妄想心时时刻刻都会现前，所有的妄想都是我们的第六意识贪婪的显现。
打个比方说：我们众生都是有情，有情众生有很多种情，如：男女之情、父子之情、师徒之情（就是师父和弟子之间的情），还有朋友之情、这些都是有情之情。所有有情之情，象兄弟姐妹、夫妻和朋友、这些都是善的情。还有恶的情，如：敌人啊、仇人啊、冤家啊、这些都是恶的情，恶的情让你对他痛恨，恨也是情。还有一种是对于无情世间的情。比喻说：我们看见黄金的感觉和看见泥土的感觉是不一样的，看见粪便和莲花的感觉是不一样的，你对莲花和粪便的情是不一样的，你看见清水和浊水的情是不一样的，所以对无情世间你也有情。
我们人对法界一切无情、有情都会产生情感，情感就是从第六意识来，第六意识就是一切情的根。比如说：我对金钱独有情钟，商人叫唯利是图，只要能赚钱让他去杀人、去做什么坏事也没关系，只要钱赚到了就可以了。这就是对金钱的一种情感，为什么对金钱有这样的情感呢？因为钱可以享用，能够满足我们众生各种各样的欲望。这就是执著，能够放得下就称为布施，是一种洒脱、一种智慧。放不下就是贪婪。不管贪也好，嗔也好，对有情世间的众生也好，对无情世间的一切器世间也好，我们对依报、正报，对于的环境是怎么样的态度，所有的态度的核心就是第六意识。
当我们修止观，观察这第六意识如如不动的时候，这时一切情都了掉了。我们说：天若有情天亦老，说天假如天有情天都会老的。因为我们人是有情的，老得很快，所以说“有情的人情亦何堪”。有些男女之情会根深蒂固，而最后得到的是种种伤害的时候，又“情亦何堪”，其实就是情放不下。
我们天台宗止观就是观第六意识，当你把第六意识这情了掉了的时候，你就变成了妙观察智、变成了佛菩萨。你就不会在这世上放不下了。你在这世上缠结、执著，一次又一次的被现实所打击，你的幻想、梦想，所有的希望、执著，一次又一次被摧毁，到最后一口气放下的时候，你带着所有的遗憾离开这世界，所有属于你情感的东西都不属于你，你只得放下所有的人际关系、名誉、欲望、地位……所有的一切都得放下。
现实是残酷的，而我们众生是无明的，确实要贪欲这个不可得的一个法。这就是我们有情众生，众生的情字，生死犹存。而佛法的妙观恰是针对我们病中之根直刺我们的病根，我们的生命之痛来自第六意识，生命的一切痛苦建立在第六意识中，第六意识是生命的根本，也是一切情的生处。无论你欢喜也好、嗔恨也好，总是在虚妄中、在欺骗中，让你在这个世界上饱受创伤、饱受痛苦。就是说第六意识是祸之根，一切灾祸的根本。我们修行的时候，要抓住这个第六意识的根源一针下去，一针下去百病全愈，所有的病都清除了，所有的执著、病痛、痛苦一下子都消失无踪了，从此以后展现出新的生命，这就是妙观察智。
第六意识就是妙观察智，妙观察智就是第六意识。差别在哪里？我们把第六意识变成了情字，贪著不可得的世界，而妙观察智把我们的情字转成了诸佛菩萨的大智慧、大慈悲、大神通、大妙力、大欢喜的一个法门，这就是我们的天台妙观。
所以我们听闻修学这样一个妙法是百千万劫难遭遇的，我们需要把自己的功德显发出来。直接从第六意识下手，这是对于最上根基的人说的，也是智者大师教导我们最彻底、最无上的一个法门的下手处。直起妙法、深入妙法，一下子悟到。成佛、翻业障，如翻大地图一下子翻过来了。我们找到一个根本，我们找到一个核心，所有的法门最关要所在。念佛法门，也是从第六意识出来的。我们现在没有妙观察智，怎么从妙观察智去念佛呢？我们没有妙观察智的能力，因此念佛也必须从第六意识去念，念着念着第六意识就会变成妙观察智。这就是念佛法门的原理。
所以我们现在直接切入到第六意识，第六意识直接转成了妙观察智，然后我们就直接成佛。我们强调深入观察自己的心念，这是我们天台修止观的一个法门。
此念念现前。即所谓妄想也。但不可强制之。如石压草。根实未断。若能善用之。即可由此转爲无尘智。
妄念起来了以后，你先不要把它强压下去，你要知道第六意识虽然是病之根，但第六意识也是妙观察智。所以我们修观的时候不要把它打压掉，不要把它杀掉，你要把它转变，转变就对了。
这里讲无尘智，无尘智就是妙观察智。所以我们在修观的时候不要象石头压草一样，你压在那里，根没有断。有一个人和我说：他们那边有一个叫十念法。我说什么叫十念法？他说：十念法就是阿弥陀佛、阿弥陀佛连续念十句，念十句里面不允许有一个妄念，就这样念下去，把妄念都打掉。我说：这理论是谁说的？他说：**法师的一个弟子说的。
我说：这样的修法，一个妄念都一下子把它压住打掉，其实所有的妄念都卡在那里，并没有消化掉，就好比说，你身上有很多刺，好像所有的刺都用布遮盖起来，一根都没有拨掉，身上浑身都是刺，你一根都没拨掉，表面上用布遮盖起来，你说这个人痛还是不痛？这人痛，意就存在。你不要装给别人看，念佛法门是要和风细雨的把这些有毒的刺、病痛化掉，而不是说强制的把压掉。压掉话很多的妄想、病毒、瘤毒、脓血，你没有给它排出去，病是不会好的，需要和风细雨，慢慢、慢慢的把它消化的。你不要急着一棍子把所有的妄念打死，所有的妄念转成一句佛号。如果这样强制去做，必然要招到强烈的反弹，到最后就是退心，有的人念佛都不念了，有的人发狂，定时炸弹全部都埋好了，迟早会爆发的。因为你不允许所有的妄念消化掉、转变掉。这个方法肯定是不对的。
这好比如石压草。石头拿掉以后草还是要疯长的。这个草根没有断掉，所以这草还会生长。假如这妄念你能善于用的话，这个妄念就转为无尘智了。无尘智就是妙观察智了，我们唯识里讲的妙观察智，就是我们转凡成圣了。转凡成圣就是要在第六意识下手。
不善用者。则是遍计分别。当知此识。是功之首。亦罪之魁。惟在人之如何用耳。
遍计智就是遍计分别智。善用者呢？那就是无尘智。所以说妄念并不可怕，可怕的是你不会善用。有情并不可怕，可怕的是你不会妙观，会妙观话所有的有情都转成无分别智。
第六意识是一切功德之首，并不是坏人，你不要把它抛弃，一切功德在这里建立。一切罪恶也是在第六意识起作用，所以它也是罪魁祸首。这第六意识，既是功德之首，也是罪魁祸首。所以我们要这样去认识它，那我们对它既爱又恨，爱它是能让我们成妙观察智，恨它让我们流转生死，让我们痛苦不堪，情亦何堪。我们能善用第六意识话，它就成妙法。就像我们家里面的粪便，农民用它当肥料。粪便它有很多营养，它可以让壮稼生长得更好。我们只爱壮稼而不爱粪便，其实粪便和壮稼是一体的。
其实第六意识并不坏，坏在我们用功人自己的问题。我们用功的人会用功，第六意识就是一个好用的法，如果不会用功，那么第六意识就成了坏法。
性澈於语下有省。
他听了静修法师的教导以后，心里面有了领会，修法方面他有所明了了，也就是说他把握了修法里面的一个窍决。
我们修行佛法，你知道祖师大德是把真实的法交给我们了呢？还是用虚假的法教我们的呢？其实，大德已经把真正的法传给我们了，接下来就看我们的了，我们会不会去用，当下会不会去做，完全就看我们自己了。
嗣又於法师座下。亲灸两载。久闻法要。
接下来又在法师的座下又经过了二年时间，通过了法师的教导，长久的听闻佛法的窍决。

接下来讲《妙观初机》的正文。《妙观初机》，妙就是不可思议的意思，观就是止观的观。妙观就是圆观，就是圆顿止观，也可以说是摩诃止观，是大止观。所谓妙观，妙就是佛法称为妙，不可思议的法才称为妙。妙观就是不思议观，不思议观就有不思议境，妙观对妙境，境观实际上是合在一起的。我们人的心一定会跟相应的境界合在一起，永远不会分开。除非你已经证悟了，证悟了境跟智慧就圆融了，没有证悟之前境跟智始终是分开的。
作为人来讲，心跟境之间两者是分开对立的。有时候用我们的眼睛去观察大海，或者是观察高山，或者是观察太阳，或者是观察月亮，或者是观察一滴水，或者是观察一条虫，或者一个蚊子。你这样去观察，观察蚊子是非常细，很细很细，观察大海的境界很广大。有大的境界，有细的境界，有粗的境界，我们这个心始终都是在境界跟心之间。
那么在修止观的过程中，我们的心跟境始终是不二的，心、境在观的过程中，它是融合在一体的，在观的过程中就逐渐逐渐消融。如果不会消融，或者是境界很粗，或者是观的心很细，就会混乱。我们发现什么现象？打个比方如果外面的境界很吵闹，你的心很安静，你会怎么样？你的心就感觉好像被外面的境界带动了，很难受。特别是我们在打坐很安静的时候，突然之间外面砰砰砰有人敲门，你会怎么样？心就会抖一下，为什么？因为你感觉你很微细的心、很安静的心突然之间被外面的境打扰了，打扰了以后你心就感觉很震动，就感觉很难受，这是境粗心细，这两个是不调和的。
还有一种是境细而心粗，也不调和。打个比方说你叫一个喜欢搓麻将的人上来听我讲经，听了十分钟以后他就睡觉了，为什么？因为讲经的境界是细的，有些话对他来讲感觉太细了，他不感兴趣。你要他搓麻将，比如说麻将一子一百块钱，这个境就粗了，万一输一颗他就要输掉一百块，一局下来要上万块。境很粗他的精神就提起来了，因为他的心很粗，粗心对粗境很相应。他会很激动，打牌的时候很激动，大吼大叫的，这实际上就是粗心对粗境。
像小孩子玩游戏也一样，游戏里面像打枪什么速度要很快，他的心反应要很快，其实这个心很燥动、很浮燥，小孩子的心被游戏里的境界带动了。带动了以后他心不能平静，心就很躁动。这样的一个境况就是小孩子这个心被带粗了，因为这个境界级别越高，带动心的力量越大。玩游戏玩得级别越高的人他的心越粗，因为他的心必须反应要很快很快才跟得上游戏的节奏，然后他的心就波动得很强烈。所以有时候小孩子不吃饭也不睡觉，三天三夜以后突然之间死掉了。为什么？因为把所有的能量全部都消耗掉了，人已经彻底的崩溃掉了，这个心粗重到极点，到最后就跟不上了，一命呜呼，这个叫粗境。
像到夜店里面，有些卡拉OK、舞厅什么，有些疯狂的音乐，在疯狂音乐之下再加上喝了酒，再加上疯狂的心，再加上疯狂的动作，这样他感觉很相应，觉得很享受，觉得很美，疯狂的粗境对着疯狂的粗心，粗心对境粗他觉得这样很享受。反过来像有些人喜欢古典、高雅的音乐，像佛教的音乐、梵呗。佛教心都是很沉稳、很安定、很安详，梵呗的音乐本身也很祥和，那就是细心对细境，这也是一种相应，所以学佛的人听到梵呗就很享受。有些民族音乐非常的有内涵，现在的有些音乐没有一点内涵，都是情情爱爱，要么是癫狂，甚至疯狂，这都是境跟心的问题。
《妙观初机》实际上就是佛的智慧，以佛的观转化为佛的境。佛的境、佛的观法变成佛的智慧，变佛的智慧叫妙智。我们凡夫在因地修的时候称为妙观，修成就了称为妙智。不可思议的境界叫妙境，妙观对妙境产生妙智，这个称为“妙观”。“初机”就是我们初学人的根机，刚刚学止观的这些初机，我们很多人修止观还刚刚开始，打坐、修观都还刚刚开始，所以称为“初机”。
台宗后裔静修述
“台宗后裔”就是天台宗的后代。他自己谦虚，当然也是尊重的意思，尊重上面的祖师大德、高僧大德，他谦称自己是后代、后裔。就是说他的心已完完全全、彻彻底底地依止于天台宗的大师，所以说我就是天台宗的子孙，我都是智者大师座下的孩子。依止于智者大师为我们心目中的大师，所以我们一心归命、归敬、顶礼天台智者大师，我们心里永远把智者大师放在最崇高的地位，我们用一颗最纯净的心、最至诚的心顶礼我们的天台智者大师，顶礼他的所有教法，这个称为天台后裔。
“静修述”，静修法师他讲述的，其他人为他整理出来的。

夫修观习禅。原通四仪。
我们修止观或者练习禅修的人原本是通于四仪，四仪就是行、住、坐、卧称为四仪，我们四大威仪行、住、坐、卧里面都可以修禅定。
唯初心修观。以坐爲宜。
只有我们刚刚发心修止观的人，修止观时间也不长久、心不够静定的人，修止观一定要在打坐中修。如果你止观已经长久地修，境界已经很定了，你可以动中修。你可以一边讲话一边修，一边走路一边修，一边吃饭一边修，躺在床上睡觉也可以修，在做事也可以修，语言的时候也可以修，眼睛看东西的时候也可以修，耳朵听声音的时候也可以修，鼻子闻香味的时候也可以修。色、声、香、味、触、法，在六根、六尘、十二入、十八界中，无一处不自在，无一处不可以修观。修止观是大自在、大解脱的一个法，但是对我们初学的人来讲，一定要以打坐为根本。
那么老修的人是不是不用打坐了？就天天跟别人聊天不用打坐了？其实老修的人还是要打坐，不过老修的人在平常的时候功夫还能够带得牢，不会丢弃，这是老修的人跟新修的人的区别。那么初修的人一定要以坐为主，其它的你功夫用不上。即使稍微有一点点相应，都是极乎其微的，所以一定要以坐为主。
是以略明坐仪。而作初心习观之前方便耳。
因为这个原因所以要简略地讲打坐的威仪、打坐的仪轨，“而作初心习观”的前方便，我们刚刚发心要修禅、修止观，在禅修的时候，作为一个前方便，在打坐之前要注意的一些问题必须要懂得。
若欲修观。须预置坐位。
我们要开始打坐的时候，首先要把座位安放好。要找一个禅堂或者止观堂，然后找到自己合适的凳子，凳子上面安放好垫子，垫子安放好以后还要包腿保护膝盖。因为我们坐的时候特别是冬天膝盖受凉容易得关节炎，有些人打坐不注意这点，到夏天的时候就不盖了，其实夏天盖一盖也是有好处的。那么我们打坐就是找到一个合适的垫子，合适的凳子，座位安放得人坐下来很舒服，这样身心就安定了。
坐下时。须宽衣带。再用衣包两腿。使无缓急之敝。
坐下来的时候解一下衣带，过去衣服都用带子系的，现在是用宽紧带。宽紧带就是自动抽住了，这个带不能太紧。有些宽紧带过分紧，跟你的身体不合适，导致你的气血不通，所以一般衣带要稍微宽松一点。
“再用衣包两腿”，也就是包腿的布，有些是里面有夹层棉花的，现在还有更方便的就是在商店里面买一种小小的被子，也可以买这种毛绒绒的毛毯，适当大小的毛毯，能够包包腿就可以了。用棉花的也可以，用这种腈纶的也可以，能够包包腿保暖就可以了。
“使无缓急之敝”，包腿包好以后那就没有缓急的地。
然後脊挺起。勿可伸腰仰首。亦不可垂头曲背。必端其身。俾无偏邪之敝。
坐好后脊梁挺直、挺起，不可弯腰或者仰首，姿势要坐端正，头不可以垂下来，不可曲背，腰也要挺直，整个脊梁骨都要挺直。这样坐姿就端正了，身体端正了。
身体没有偏东偏西，也没有前俯后仰，身体端正了以后，心也端正了，心端正了以后天魔外道、鬼神也不容易附体，也不容意来侵犯你。所以你威仪端正了以后，一些鬼神都离你远去，有这样的好处。
次则两手结三昧耶印，近身置於脐下。
两手上下相叠，大拇指相抵，这样结三昧印。结好印以后放在脐下，或者放在腿上也可以。
将自身上下摇动数次。使周身血脉融通。不致发生其余诸病。是爲略明调身相。
自己的身体上下、左右、前后活动一下，使身体气血活动。那么这一点我觉得可以稍微变通一下，我们不一定要坐在那里这样活动，我们可以在打坐之前站在那里稍微自由地活动一下，前后左右稍微活动一下，这样我们气血可能更加放得开。你已经坐在那里了，差不多不太好动了，这个时候动起来总是不太放松。在这个方面我们可以适当的方便圆通一下，可以用另外一种方式动功，在打坐之前我们先活动一下身体，伸伸腰或者是弯弯腰。现在好多人颈椎有问题，我们可以调节一下自己的脖子，前后左右上下都可以活动一下，这样颈椎也可以放松了，气血就通了，通了以后打坐的时候气血就会好一点。如果脖子这个地方胀牢了，气血不通，你打坐坐在那里感觉大脑一片昏沉，不清明，对修止观有妨碍。所以说适当活动一下，身体方面先作一个调整。
这样身体血脉都和通了，其它的病都不会发生了。活动一下主要是对气血，因为我们人生病都是气血不通，气不流畅导致淤血，淤血时间久了以后就导致一些肿瘤，肿瘤又恶化变成恶性肿瘤，恶性肿瘤就成为癌。所以很多病都是心里面卡牢了，心里面通不过了，心情忧郁，情绪上忧郁就导致气不通，气不通以后导致血不流畅，血不流畅以后就导致这个地方变成一个肿块。你摸摸它可能是一块硬硬的，有些是软的，但是软里面它也有一点点硬，这个地方不太流畅，就好像某一时段交通堵塞了一样。这个地方时间久了以后就会发生病变，病变时间久了以后越来越严重，越来越严重，甚至可能导致病危，所以这种病都需要我们自己要善于调节。我们修止观首先身体要调好、调和，称为身调相。
身体就是要达到气血畅通，没有胀痛感，没有酸痛感，没有麻木感，气血畅通以后感觉坐在那里很长时间都不会累，不会辛苦，这种身体的感受就是叫调身。

11立识阴爲境。意在斯矣。
为什么要用第六意识作为所观境呢？本意就在这里，就是我们观第六意识是根源，观进去所有的毛病全部都消掉，转成妙观察智。把第六意识转成妙观察智，所有的烦恼你想它保留也保留不住，你想造业业也自动消除，因为你把根本抓住了。就好比我们防范小偷还不如直接把小偷抓住，小偷抓住了，你东西永远不会丢了。如果小偷没有抓住，你防范得再好小偷还有各种各样的方法跑到你房间里面来。你今天用防盗门，他明天用气割割液就把防盗窗也割掉，他也同样能够钻进来；你今天用什么保险的锁，他明天造出一个万能钥匙，同样能跑得进来。你有什么方法，他就有什么对治你的方法，小偷你总是拿他没办法。所以说只有把小偷抓住，天下就太平。同样的道理，我们只有把第六意识转变过来，烦恼就天下太平了，业障也天下太平了。所以修止观一定要直接观你的第六识，第六识观成就了，所有的烦恼冰雪消融，自然就化解掉了，你想它留也留不住，为什么？夏天你想冰还能保持得住吗？在大智慧之下烦恼还能够保存吗？在大智慧之下烦恼自然就融化掉了。
且识阴者何。即吾人诸缘放下。湛湛寂寂时。欻然介尔念起。此中便有三法俱起。所谓内而意行者即於能分别处。
当我们把这些缘都放下的时候“湛湛寂寂”，当我们外面的世界通通放下，我们的身体也通通放下，这个时候我们的心比较宁静，“湛湛寂寂”就是很平静的样子，又很安定、不喧闹。忽然之间一个念头就跑上来了，这个念头起来以后就有三种法生起来。哪三种法呢？所谓“内有意根，外有法尘，中有意识。”内在有意根，意根对法尘相对的时候，中间就有意识产生，就有三个法。有一句话叫“根尘相对，识生其中。”根跟尘相对的时候，这个识——分别心就产生了。我们眼睛看外面花花绿绿的世界，花花绿绿的世界叫外尘，我们的眼根叫内根。内根对外尘相对的时候，中间就生出眼识，眼就产生一种分别。这种花花绿绿的我喜欢，或者这个花花绿绿的世界我讨厌，就产生一个分别心，这个眼识分别妄识就会产生。
当下回光一照。则湛寂不动。虽湛寂不动。但切勿於此。误认爲真。
修行的人在这里就产生一个分别，这个时候应该“当下回光一照”。我们一起分别念，比如说这个人真可恶，分别心一起对他就没有好的语言，也没有好的脸色，也没有好的行为，身、口、意三业从分别心里面就产生了。这个时候要回光反照，一看我这个分别心起来了，就要把分别念化解掉，你为什么觉得他这个人不好呢？回光一照，原来我自己这个第六识已经开始活动了，第六识起烦恼了，第六识起烦恼以后，第六意识就要造业了。造业有口业、也有身业、也有意业，身、口、意三业一造，这个业缘已经结好了，以后苦的果报就开始积累。比如我们一件小事情积累了一下，两件事情积累一下，那么惑、业、苦滚雪球一样越滚越大，越滚越大。到最后缘分就疏远了，然后人之间这种关系也就慢慢慢慢疏远了。疏远了以后有些变成恶缘，有些可能疏远了就没有关系了，都是走得远远的。这是因为第六识一活动以后，就会产生这样的一个效果。
那么当我们在回光反照的时候一看、一观察，这个念头、这个妄想实际上是虚假的、不真实的。这个时候妄念就不动了，就“湛然不动”，凝然不动。这个时候我们要开始观察住这个宁静不动的境界，观察这个境界，能够安住一下。然后再起念，再观，又宁静了、安静了、不动了。安静不动的时候，我们一般就不会造业。所以我们通常要造业的时候一反观，反观以后它就湛然不动了，湛然不动以后业就开始不造了。
此正是识阴妄想。亦名无明。虽曰湛寂不动。实乃阴盖。自性闇然。无所明了。
在这种境界的时候，千万不要认为已经到家了，不要以为功夫就在这里，以为境界暂时不动了就是最真实的了，其实这个还是在“识阴妄想”之中，还是在无明之中。虽然表面上好像“湛寂不动”，但实际上还是在阴的覆盖之下，佛性还不明了，还没有明心见性，其实还“无所明了”，虽然对尘你的心暂时不动。
但是对禅定来讲是绝对有帮助的。不修观的话，我们心可能马上就会造业，但是修观的时候达到这种境界千万不要以为已经到家了，实际上真正修法来讲还是有一定距离的。心真正的大智慧还没有开发，仅仅是有一点点定而已，这种定还没有真正变成妙观察智，还没有真正转成无尘智。这个时候还是属于一种比较宁静的识相，但这个识相要再转变，需要再进一步开智慧，因为这时还在无明之中。
错在从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。是也。
我们从前以为识神是我们生命的根本，也是我们成佛的一个根本。但实际上是错认的，这个不是根本，是无量劫来的生死本，还是属于无明状态。但无明即是法性，生死即涅槃，还是不二的，首先你要知道这是不二的。虽然是生死本，但生死本也就是菩提本，本来是不二的。但是我们不要以为到家了，还需要再深入地观察。实际上当然也是本来人，体是本来人，无非就是他的用还没有彻底，还没有真正地转凡成圣。
苟或认此爲真。乃自塞断起观之处。入理之门。更从何处下手。而用止观耶。是以初心之士。不可不明真妄源头。以作返妄归真之阶渐也。
我们修止观的时候，不要以为到这里就到家了，有时候我们这个状态感觉很好了，实际上还是一种虚妄的定相，还需要把它观破，还要再深入地观察。但是要知道所有的妄心即是真心，真妄不二。不要因为有这样的讲法以后，就以为妄心跟真心距离太远了，到达真心的距离好像很可怕，路太远了，实际上不能这样想。所以一定要知道妄心的本质就是真心，真妄是不二的，生死即是涅槃，烦恼即是菩提。所以在这个情况下既不可以以凡滥圣，同时也不可以把真妄分隔，绝对不可以这样去做。如果这样去做就是叫弃浪求水，这个水就在波浪之中。

12上来观境既定。
我们上面已经把修止观的境定下来了，就是以第六识作为我们所观境，这个很明确。我们知道第六识是什么样子，止观以第六识为所缘境。这个定下来以后修观就有一个明确的下手处，不会修止观坐在那里不知道到底怎么观啊？怎么观啊？这里已经告诉你了，已经彻底地告诉你了，就是以第六识作为妙观的根本。
复应知有性德。修德之殊。
接下来我们要知道修妙观里面有性德跟修德的差别，“之殊”，殊就是差别、区别。
所言性德者。指一念三千。即空假中。性自本然非因修有。
所谓性德它是天然之性德，既不是佛造的，也不是菩萨造的，也不是人天造作的，它是天然本具的。不是谁送给你的礼物，你本来就有的，这个称为性德。我们每一个人这当下一念心里面，它天然本具三千，也就说你这一念心里面就有佛性、也有菩萨性、也有声闻缘觉性、也有天性、也有人性、也有修罗性、**性、饿鬼性、地狱性。十法界的性你都当下一念具足，不是谁送给你的礼物，是你自己本来就有的。我们观察自己的第六识，当下在观的时候是你自己有的，不是谁送给你的。
有些人说师父您给我加持一下，其实我没有加持你，你是本来就有的、本具。所谓加持就是告诉你本来就有，这个就叫加持。有些人说师父您加持我一下，我的禅定功夫就会深一点，其实不是加持你，而是告诉你，让你明白，让你明了，这个就叫加持，因为不告诉你你就不明了。而不是我送给你一念三千，不是你没有佛法界，我送一个佛法界给你。我说佛法界就在你一念心的当下，本来就具备的，是天然具备的。连佛菩萨都没有送给你，天人都没有造作出来送给你，你是天然本具的。哪怕你今天下到地狱去，你佛法界一丝一毫都没有减少，这个叫天然本具。哪怕你去做饿鬼，你生生世世去骂佛，你堕入地狱无量劫，又做了饿鬼无量劫，但是你的佛性一丝一毫都没有减少，这个叫天然本具。哪怕你无量劫以来都是相信天魔外道，无量劫以来都是相信其它的宗教，而你的佛性也没有一丝一毫的减少，这个叫天然之本具。
我们可以造业，但是我们的佛性不会减少；我们可以造善业，我们的佛性也不会增加，因为本具的佛性是不增、不减、不垢、不净的，是天然之性德。关键就是性德是本具的，修德是把它显发出来，所以说既然有性德，我们就必须要以修德把它展现出来。我们人法界这一念之中有三千，就是人法界有十法界，十个法界里面每一个法界都有十个法界，十法界都有十种如是，就有千如是，千如是再乘以三种世间那就是三千，一念之间就有三千都在里面圆融具足。既然具备这样的性德，那必须要靠修德来展现。

没想到竟然发不出了，不知有什么不合适文字的。百度啊呵呵