我发的删了,为什么删了/?北沥谱真的有个徐奭状元.

八十年代《状元全集.>.徐奭字忠甫又字再召号云庄
奉天承运皇帝诏曰”你断句能断准吗?
　现在播放的宫廷电视连续剧,我们常常看到太监在宣读圣旨的时候,总拿“奉天承运,皇帝诏曰”开头。其实这句话到明代开国皇帝朱元璋时才有,而且也不是这样断句的。1368年,朱元璋在南京称帝,造了一座富丽堂皇的宫殿,其中一座规模最大的朝会大殿,取名为“奉天殿”。这是朱元璋和大臣们议事的地方。为了向人们昭示他登上皇位是奉天的旨意,也就是进一步阐明自己做皇帝的“合法性”,他把手拿的玉圭也刻上了“奉天法祖”字样,而且还写了《御制纪梦》一文,说自己梦游天宫,见到了“道法三清”,紫衣道士授以真人服饰和法剑,为“奉天承运”找到了事实根据和理论基础。朱元璋便自称“奉天承运皇帝”,所以他颁发的诏书前面都要加上“奉天承运皇帝”六个大字。至于后边的“诏曰”二字,是不能与“皇帝”断在一起的。也许是后人为了念得方便,便把“奉天承运皇帝诏曰”八个字从中间断开,这就是电视剧中常说的“奉天承运,皇帝诏曰”了。
　　至于清朝仍然沿用明代的称呼,是因为它也想表明清朝发祥地盛京也有“奉天府”,它的皇帝也是天命所系。所以清朝皇帝发诏书也用“奉天承运皇帝诏曰”八个大字,一直用到辛亥**宣统皇帝退位才结束。由此可知,明代以前用“奉天承运皇帝诏曰”这八个字,纯粹是无稽之谈

忠甫公 勅
勅赐进士及第
朕承
天之命夙夜只惧兹亲策多士於廷尔以正对发明时几之义深契
朕心擢冠羣英佥言惟允授尔京秩赞画辅藩往钦初命务益培养器业将于此乎可观补承事郎奉
勅
祥符六年(御寳)三月六日
浙江徐奭不象诰，又不象诏《四明文献集>宋.王应麟.下面我抄一篇诰给人考证
勅髙斯得依前行纪居舍人特授兼侍读诰
具官某：朕闻学於古训隋获，询兹黄髪则罔愆。在天圣时，臣奭以尚书劝讲。在天佑际，臣维因宝训进规。延登耆儒聿骏先烈
尔履粹而养以直，学醇而资之深。惟耆成人，肯来览德，曰大史友命。尔纪言。睠聚辨居行之勤，倚薰陶涵养之益。何相见之晚也试垂听而问焉。百篇雅奥之文，中兴修攘之治。示我显行率惟敉功。清闲之燕尽精思朕乐观於夙望。温润之气可开道，尔念绍於前修可
浙江徐奭像斗鸡眼。帽子也小了一点，这两只帽翅从宋初开始逐渐加上，目的是防止官员们上朝站班时互相交头接耳。如果交头接耳，两只帽翅相触，很可能会把帽子碰掉，皇帝就很容易发现。
（三）朝服
　　由绯色罗袍裙、衬以白花罗中单，浙江徐奭没束以大带，再以革带系绯罗蔽膝，方心曲领，白绫袜黑皮履。六品以上官员挂玉剑、玉佩。另在腰旁挂锦绶，用不同的花纹作官品的区别。着朝服时戴进贤冠、貂蝉冠（即笼巾，宋代笼巾已演变成方顶形，后垂披幅至肩，冠顶一侧插有鹏羽）或獬豸冠。并在冠后簪白笔。手执笏板。北朝至唐的方心曲领是在中单上衬起一半圆形的硬衬，使领部凸起，宋代是以白罗做成上圆下方（即做成一个圆形领圈，下面连属一个方形）的饰件压在领部。
浙江徐奭而且圣旨都有下字,有下字的圣旨只有仙居徐有..手都没有,与登封开封出土宋墓壁画风格不一样.徐奭首任为瓯宁兴化府知府，以瓯宁籍考上状元。这违反了古代的回避制度，包括地域回避亲属回避等，而假状元没地域回避。

徐孺子是东汉末年南州高士，一千多年来一直受到人们的敬仰，孺子亭、高士亭、高士桥、徐孺子祠和孺子墓，都是南昌著名的名胜古迹。他的故里在北沥村，历来都无争议。就在徐孺子诞辰1900周年纪念活动在北沥村举行两年后，有人用伪造的高士坊悬榻里地图，说徐孺子故里在徐家坊，并在村口立碑树志；宜春市也借举办全国农运会之机，对外宣称丰城市隐溪村是孺子故里。这场人为挑起的“孺子故里之争”在南昌粉墨登场，而且一争就是五年。他开始没有介入，后来在省图书馆查阅《南昌邑乘文征》时，看到了明朝江西儒学训导张正蒙的《荫徐孺子后记》，发现早在明朝官府就以“按谱牒，采舆论，证以诸名家诗古文词”为原则，在南昌地区（包括丰城市）进行甄别，最后确认北沥村为孺子故里，他也从静观转为介入，不想让这场争论干扰安定团结的大好局面。他为此先后去了北沥、徐坊、隐溪三个徐村调查，为《南昌广播电视报》撰写了特稿《三徐争故里，何处是真？》，为《现代人文》撰写了论文《徐孺子故里考》，以不争的历史事实明确指出：晚唐建村的隐溪和南宋隆兴2年建村的徐坊，不是孺子故里，还了历史的本来面目，为化解南昌历史难题做出了杰出的贡献
南昌。张启予
２００６年1月9日12版《三徐争故里，何处是真？》
．．．．．．北沥徐氏代有名贤成为南昌地区深孚众望的家族唐朝从北沥歨出的坚．峤．宏敏．玉．浩．延昌．廷休和他的儿子铉．锴．放等都是当时的名卿。宋朝则有祥符六年文状元徐奭吏部尚书徐嘻枢密史徐俯等人．．．．．．．

豫章北沥徐氏重修族谱序
余常学季海徐公，浩三世笔法精妙未肖也。想像乎神未偶也。数百年来与识考功郎佑浩公十一世孙也。出所著诗文家谱示余。今状元奭公文集附焉。按唐太宗朝退新进旧合天下一百九十三姓为著姓。徐姓散徒大江南北。豫章浙江为望族。先贤孺子高节清风为徐四世祖。孺子而下季登公。笃行孝弟有高士风。隋则有瑞公应太守杨暹辟。屡破鄱阳贼林士宏。后陷城不屈有未闻助贼为虏。底於不义之语，乃高士十六世孙世居豫章。唐则有司刑丞有功公，史称其不以唐周二其心，系本髙士十九世孙。季登公第三子兑公之后也。其先徒居浙东，瑞公传三世而下迄，坚.师道.峤.玉.浩.虔.放.铉.锴.诸公皆举明经.为显官。世传五世笔法妙羲之。今考功郎后三百余年文翰事功复显有功公。傅十三世祥符六年状元奭公子。世德.世求.世忠.世昌.奭由左正言耀知
制诰改枢密直学士出知洪州。以末子世昌迁居豫章。策命文章炳耀猗欤休哉。不有先哲孰开后人后世士大夫家遡流穷源。推本厥祖无遗疎远尊尊亲亲意也。佑公此举实笃斯意譬辱丈之木培其根。而枝益沃百川之水璿其源。而流益长自是引之弗替弥昌。孰非佑公训孝之遗意哉。孰非高士昌后之余庆哉百世子孙盍绎思
峕
大宋绍圣二年岁在乙亥十二之吉
奉义郎监鄂州寳泉县云骑尉
赐绯鱼袋 章 濳撰

元泊公盖个公章也変圣旨了。好像北沥谱也有徐安贞

周共王，姓姬，名繄扈，西周第六代国王，谥号共王。西周青铜器铭文多称他为龚王，有时又作恭王。周穆王之子。

像仙居浙江圣旨这种诏书性质的东西就不必当众张扬了，明眼人一看就知晓是假的。一句“尔独守灵山镇”漏洞百出。且不说西周时有没有灵山镇建制，穆王用心欲制徐偃王于死地，其子忠封徐偃王，传文天下褒奖是不可能的。一般说来，平反诏冤，为其立碑建庙，是改朝换代之后的事。共王既是穆王的儿子，这种儿子否定老子的事，只有现代人才干得出来。