其二，自卑，没有安全感
杨过的自卑显很明显，风尘困顿那一章，来到英雄大会，与郭芙相处时的心理活动很能说明，甚至十六年后已经成为一代大侠，也没多大差别，给郭襄祝寿，实际是要告诉他的郭伯伯，过儿出息了。
与小龙女在一起也是，只有姑姑是见证过他黑暗面的一个人，郭襄见证的只是他的光明一面。他没有安全感，不自信，不确定那些崇拜自己的小姑娘见到自己另一面会是怎样失望。所以他永远不会接受郭襄。
一样的是程英陆无双他们。看他断臂之后的心理活动。
此刻他手抚床边，想起自己已成残废，若再遇到这些多情少女，在她们眼中，自己势必成为可笑可怜之人，武功虽强，也不过是个惊世骇俗的怪物而已。
他认为，只有姑姑才不会嫌弃他，才会接受他最不堪的那一面。他也绝不会把自己的不堪的一面暴露给其他人，免得被人嘲笑。因此也就绝不会接受其他人。
这是骄傲，也是自卑。
在心理上，他其实始终缺乏安全感。
杨康一样的没有安全感，母亲包惜弱没有主见，被完颜洪烈一路忽悠到金国，娶做王妃，包惜弱本身是一个柔弱的女人，至于完颜洪烈，在得知真相后，他们之间相处必定也有了嫌隙，不再那么自然，而他的师傅，后来的妻子都不能真正以同理心去理解他。
郭靖虽然出身没有杨康好，但是母亲，师傅，妻子，这三项，给郭靖的心理依靠是相当强大的，他是被爱与信任与理解包围的，杨康在心理安全感上是远远弱于郭靖的。
没有安全感，只能往外求，杨过求的是他的姑姑，杨康求的是地位权力。

其三，孤独。
再说孤独，不论杨过还是杨康，其实都是又骄傲，又孤独的。
杨过自不必提，“过儿一生孤苦”，这还是他郭伯母的评价。
而杨康，自十八岁遭逢人生巨变后，到后来得知真相，心理一直都是十分痛苦挣扎的。只不过作为配角心理描写很少罢了。
他自己真正看做是自己人了，是会尽全力保护的。
但也很少，就是父亲，母亲，再加一个穆念慈。他对母亲，是像小狗那样的依赖。母亲死后，真正当做自己人的，就只剩下穆念慈和半个完颜洪烈了。对于师傅，更多是一种畏惧的态度。以弱胜强，不露声色，智取欧阳克那里已经能说明问题了。
他自己，其实是一个颇为孤独的人。
得知真相后，他和完颜洪烈之间，已经有了嫌隙，不可能回到从前，穆念慈也不会选择理解他，如果他的母亲还在，他心理上至少不至于这么无所依凭。

其四，反抗，反政治正确
杨过的反抗我们都能看出来，背弃世上传统道德标准，和自己的师傅结婚。
杨康其实何尝又不是，杨康反抗的同样也是一般意义的社会道德期望，反抗的是命运，社会道德压力，是天命论。
前面说过的，讲存在主义那一节，杨康在命定论和自我意志之间，选择了自我意志，在血缘和羁绊之间，选择了羁绊（其实亲生父母已经离世，他也只剩下这个羁绊了，根本没得选，准确说应该是，不放弃这个羁绊，能想到十八年养育之恩，还有他的犹豫、迷乱和纠结，都证明，他是一个真人）。
终于也就是在社会压力与本心之间，选择了遵从本心。
在存在与本质何者为先的问题上，投向了存在主义。

其五，智商。
主要体现在这一对父子俩和黄蓉斗智的过程中。
杨康与黄蓉三次斗智说过了。
再看杨过。
郭芙远远奔来，叫道：“妈，妈，你猜是谁来了？”黄蓉笑道：“今儿天下英雄聚会，我怎知是谁来了？”突然心念一动，欢然道：“啊，是武家哥哥的师伯、师叔们，这可多年不见了。”
郭芙道：“妈你真聪明，怎么一猜就中？”黄蓉笑道：“这有何难？武家哥儿俩寸步也不离开你，忽然不跟着你，定是他们亲人到了。”
杨过向来自恃聪明机变，但见黄蓉料事如神，远在自己之上，不禁骇服。
黄蓉又道：“芙儿，恭喜你又得能多学一门上乘武功，就只怕你学不会。”郭芙问道：“甚么武功？”杨过冲口而出：“一阳指！”
郭芙不去理他，随口道：“你懂甚么？妈，是甚么武功？”黄蓉笑道：“杨大哥不已说了？”郭芙道：“啊，原来是妈跟你说的。”
这段小插曲很有意思了，这段斗智，就像抢答，两人各擅胜场，各得一分，
倒把郭芙显得蠢萌蠢萌的。
我们现在再将杨过黄蓉斗智的这段小插曲，和杨康黄蓉前面那段小插曲作对比，就会发现这一对父子的相似了。
杨过的聪明在书中还有很多描写，与鲁有脚相比，不多久学会了打狗棒法，经黄蓉指点，一个下午了悟奇门八卦，幼时郭靖教大武小武，杨过偷看，几遍就学会了，他们俩还在那儿学。

其六，调笑与深情
杨过自不必提，年少时到处撩妹。
叫陆无双媳妇儿，亲完颜萍的眼睛，公孙绿萼爱而不可得，程英一遍遍为他写，“既见君子云胡不喜”。
十六年后，他有所收敛，变得成熟克制了。但即使如此——
杨过叫道：“郭大姑娘，你向我磕三个响头，我便去救你丈夫出来。”依着郭芙平素骄纵的性儿，别说磕头，宁可死了，也不肯在嘴上向杨过服输，但这时见丈夫命在须臾，更不迟疑，纵马上了小丘，翻身下马，双膝跪倒，便磕下头去。
杨过吃了一惊，急忙扶起，深悔自己出言轻薄。
性格就是这样。
因为杨康这样其实早已有过，比武招亲，调戏穆念慈，也并无多少恶意，像凭着自己势力，强掳民女，带回家，没有的，穆念慈固然漂亮，但杨康这样更多也只是为了好玩，少年人心性。
再看后来与穆念慈相处，说起情话来，。
穆念慈甚是焦急，道：“我去盗铁铐的钥匙。”完颜康道：“你别去，庄内敌人厉害，你去犯险必然失手，无济于事。”穆念慈道：“那么我背你出去。”完颜康道：“他们用铁链将我锁在柱上，背不走的。”
穆念慈急得流下泪来，呜咽道：“那怎么办？”完颜康笑道：“你亲亲我罢。”穆念慈跺脚道：“人家急得要命，你还闹着玩。”
完颜康悄声笑道：“谁闹着玩了？这是正经大事啊。”
金庸书中前期的主角，像陈家洛，袁承志，都是闷闷的，不懂情趣，甚至郭靖，胡斐、狄云都是，因为金庸前期写书尚未脱类型化窠臼，角色描写也有一定脸谱化，主角必定在各方面都是光明一面的，道德必然也要求是光辉完美无可指摘的。而杨过这样，除了后期笑傲、鹿鼎记，笔力已经炉火纯青，杨过这样算是一个特例了，因为杨康的缘故，这种性格上的承继性，应该说是金庸写书细节比较到位的一点了。

说完调笑，再说专情。
杨康和欧阳克毕竟是不一样的。除前面写过的，这里这里还有个小细节。
杨康乍见意中人在此，实是意想不到之喜，神情着实亲热，说道：“妹子，你歇歇，我去烧水给你喝。”黄蓉笑道：“你会烧甚么水？我去。
看那个表现劲儿，跟当初在母亲面前耍宝一模一样的。
无论是杨康对穆念慈，还是杨过对小龙女。都能看出来的。
杨过在某种意义上可以看做杨康的精神延伸。无论性格上、智力上，都有多种承继性。
他们的骄傲，他们的孤独，他们的自卑，他们的反抗，以及他们的深情。
这是只有在多次文本细读后才能看出的东西，毕竟一对父子俩。也算是金老留下的彩蛋了吧。

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前辈貌似有一点没贴，我来补上

再补贴一点
四、反政治正确
说杨康卑鄙，那赵敏卑鄙么？
杨康所做的事，跟赵敏实质是一样的。
赵敏要收服武林，为金国稳定后方，政治对武林，是高一层级的整顿收服。
杨康所做的事，根底上，也是为政治做的考量。
朝廷对武林，格局是一层面，另一个根本的原因，他们之间，准确说应该是对手的关系，对手之间的较量，是基于公义而非私怨。你仔细分析他做的几件事，都没有私人仇怨。
烟雨楼一役；冒领丐帮帮主；与裘千仞结交；禁宫抢夺武穆遗书；害死四怪，嫁祸东邪
……
这几件事，都是基于国家利益，以金国王子的身份谋划的。
唯一一件带有个人感情的事，就是杀欧阳克。为穆念慈。但这还是以弱胜强，勇敢保护自己的爱人。而这件基于个人感情的“私怨”，恰恰是他做的有数的“好事”。
之所以加引号，因为对应的“坏事”，是我们认为的“坏事”。
屁股决定脑袋。
我们对跟我们立场不一样的人，总会口诛笔伐。对书中人的judge，我们读者自身也往往有自己的代入感和身份立场。
我们认为他做了坏事，是个奸贼，只是因为站在我们的立场，但他自生下来一十八年都是金国人，还是金国王子，一家三口其乐融融，要你现在放弃这地位权力，去到南宋底层混社会，能做到吗。
杨康在十八岁那一年那一天遭受的事情，称得上是人生巨变，一直无忧无虑的少年人生，还有心底的支柱一下全部崩塌，变得空空荡荡，母亲自杀，父亲不再是父亲，惶惶惑惑，不知如何依存，他之后一定四处游荡了一段时间的，也反复思考过，《射雕》里杨康是配角，所以正面心理描写很少，尤其那种心里挣扎，对比《神雕》里杨过要杀郭靖时就能明白，那种心里挣扎，不断地反复，不论什么事，都能联想到这里，因为你心头始终萦绕的就是这一件事——杨康心里的反复纠结，不比杨过少。
人生往往都是多因一果，尤其对于这种关键性的人生抉择，都是很多因素促成的。
金庸在写书上往往强调杨康是因为荣华富贵不肯背弃金国，这只是明面上的因素，要学会看书，看背面，看曲笔。同时既能入得了书中，也能跳出来，纵观整个金庸创作序列和他的武侠小说在世界文学中的地位。

再谈格局，谋略对武功
前面归云庄那里已经点明，杨康是鄙视这些江湖草莽的。对阵归云庄的人，言语上逼得他们一对一，之后被擒一点不惊慌，反而和穆念慈调笑，然后让他带金印把南宋丞相史弥远直接叫过来，带兵救他。
杨康考虑问题的格局，怎么破局，解决问题，出发点，都是和这些江湖人士不同的。也就是说，层次更高。
计谋，智慧，权力，是比武功更高层次的存在，就像项羽所说的，“学剑一人敌，学枪百人敌，儿要学就学万人敌”。
政治军事，国家大计，计谋筹划，这些就是万人敌，武功最多也止不过百人敌罢了。
武林人士，就算解决问题，也只是在很低的层次格局上去解决。
现在再看杨康做的事，
无论是上面的烟雨楼一役；冒领丐帮帮主；与裘千仞结交；禁宫抢夺武穆遗书；害死四怪，单放走一个飞天蝙蝠，嫁祸东邪
哪一个不是惊天动地，非智谋、手腕、胆识，无一不有之人才能干得出来。
杨康把这些所谓的五绝宗师，地方豪强（江南七怪），宗教团体（全真教）玩弄于鼓掌之间。
杨康对这些五绝宗师，心理建设，是在他们之上的。
因为杨康放眼的，是政治军事，天下大势。整个格局都是不一样的。武林人士认为这就是私怨，要报仇，在杨康看来，这只是我们正常敌对国之间战争的一种。国家之间对敌，打不过就说人家是坏人吗？
当然在射雕这本武侠小说，因为题材类型的关系，局限住了。要是一本历史军事类小说，就能很明显看清楚了。
烟雨楼一役结果上面已经说到，几乎全灭，得亏来了那一阵雾。
后面冒领丐帮帮主，也是能够侃侃而谈，再到害死四怪，嫁祸东邪。
杨康用计，凭的就是洞察人心。
他知道东邪清高，以黄药师的心性必定不屑于解释，而单独放走柯镇恶，兵法上就是围三阙一。对于柯镇恶，不仅仅由于他瞎了眼，更关键知道他冒进，鲁莽，刚愎自用，典型武林人士的缺点。
无论是对于东邪，柯镇恶，他们性格行为行事如何，他都完全能够把握住。
而西毒呢，其实是为他所用的。
之后事情走向也完全如他所预料。
所以就这一计，客观评点，毒辣非常，将五绝宗师只手玩弄于鼓掌之间。
而众人对杨康的估计，其实都低了，看烟雨楼一役，众人还以为是完颜洪烈与欧阳锋暗中安排下了毒计：
只听欧阳锋道：“赵王爷，今日烟雨楼之役虽然无功，但也已大挫敌人的锐气。”完颜洪烈笑道：“这全仗先生主持全局。”欧阳锋嘿嘿的笑了数声，说道：“小王爷安排下妙计，调集嘉兴府官兵，万箭齐发，本可将这批家伙一网打尽，不料迟不迟，早不早，刚好有这场大雾，却给群奸溜了。”
众人一般的以为，其实都把杨康看低了。
以及黄蓉在铁枪庙中，这么推断“
黄蓉道：“他号称妙手书生，动手做甚么事自然不会让你看破。我苦苦思索南希仁所写的那个小‘十’字，到底他想写甚么字。只因我想这位小王爷武艺低微，决没本事一举杀了江南五怪，是以始终想不到是他。”
说是王子，其实大有谋士风范，隐居幕后，运筹帷幄。而低调也有利用谋划，杨康并不图名的。只要事情能做成。
赏他一个“毒策士”，却是十分恰当。
黄蓉的思考层次还始终是在武功层面，但也还算聪明，最终还是给猜出来了，到这里就很有意思了，这就是像是一个布局，一个破局。
杨康，黄蓉互相斗智，但这是一条暗线，没有写明。
一直到《神雕》，杨过和黄蓉互相斗计，杨过可以看做杨康的某种延伸，无论是骄傲，孤独，反抗，还是聪明，人物性格上有多种继承性。两个回环对比，杨康对黄蓉，杨过对黄蓉，一对父子和黄蓉互相斗智，非常有意思，这点到后面讲谈人物时再细说。
到最后点评一句，杨康，可以说是金庸全书里，第一个也是唯一一个，真正以计谋打败武功的人。

2、我们说的“政治考量”
陈寅恪分析三国吴地的政治势力格局，孙权要依靠地方势力豪强，而曹刘都是削弱地方豪强势力的。
杨康做的，就是曹刘一般，削弱武林。
江南七怪，是（江浙沪一带）地方豪强势力的代表，而全真教，丐帮，就是非法结社的宗教、组织团体。
所以有烟雨楼一役，抢夺武穆遗书，害死四怪，嫁祸东邪，就是要搞得南宋民间武装力量势弱，以利于金国的进击统一大举。
而丐帮对于金国类似于民间自助游击队的一种力量，在北方沿线破坏交通枢纽，毁坏粮草，所以裘千仞要求结交，要求丐帮退出长江以北，杨康立马答应了，杨康当时考虑的就是这么一个层面的东西。
之前说过，说杨康贪图富贵，当丐帮帮主，有什么富贵好图的，他本身已经是金国王子之尊。根本还是基于政治的考量，为金国政治军事做有利铺垫。
所以现在再看杨康这几件事，都不能说是私人的仇怨，都是从军国大计的角度，从整个大金国视野格局出发，去完成的。
仗着家族势力，做街头恶霸，光天化日，强抢民女。欺负老幼妇孺。
有没有？
本来已经是大金国的既得利益者了，不好好在后方呆着，做金国贵族享受人生，偏偏要冲上一线，又何苦冒险，贪图这种“富贵”？
他的视野是天下大势。他对付的也都是他真正看重的敌手，他的这些计谋手段，也是认真地把南宋当做对手来布局筹谋的。
杨康身为金国王子，能把南宋及其民间武装力量，不加丝毫轻视地当做一个敌手，我们也就堂堂正正将杨康当做一个值得尊敬的敌人。而非仅仅只是从道德上进行打压。
说起来，这其实也是常见的一种政治对敌手段罢了，两方进行战争决斗，必行要先从个人作风对你进行道德打压，不管打得过打不过，先说对方流氓。争取民心，有利于后方稳定。这是从意识形态稳定军心，提高士气。
《三国演义》可以作为一个参考，数个政治军事力量之间的对决，真正对阵开始，必然先对你进行道德打压，比如对吕布，就是三姓家奴，曹操，就是窃国之间贼。诸葛亮对阵王朗就更典型了。
数个政权之间，意识形态之间，对阵之前，必然要先不断的宣传打压对手。古往今来，都是如此。
这本书，我们看书的角度立场，我们听到的声音，我们的主视角，都是南宋的立场，包括我们现在人，看《射雕》，自然也是站在汉民族的立场。
因为是敌人，南宋、蒙古、金国，都是各自为战，所以《射雕》假设是一本史书，那就是《南宋史》，官方意识形态必然以南宋及汉民族为尊，而对对手及敌国进行道德打压和贬低。因此，也必定会把杨康录为《贰臣传》，作为反派大花脸，对他进行道德打压。
可如果我们换一个民族的立场呢，杨康反而会是英雄。身为金国王子，不在后方安然享受，反而冲上一线，主动接受这个任务“削弱南宋武林民间武装力量，为大金国进击统一争取时间及空间”，站在金国人的立场上，杨康反而是有勇有谋，运筹帷幄，这个王子比起其他草包二代来说，厉害多了。
既然杨康把”我们“（读者的代入立场、南宋，也就是”我们“）当做一个不可小觑的对手，那我们也就堂堂正正把他当做一个敌手。而不只是从道德感上进行打压。
当然追着对别人进行道德打击，从来都是战争的一种手段罢了，控制言论，打压对手。
不过是屁股决定脑袋罢了。立场说了算。
但是身为一个读者，还是要尽量抽离开来，不预先设定立场，要真的这么认为，那就陷进去了。

3、人格尊严
他被南宋江湖人士擒住，却要穆念慈带了金印，要南宋丞相史弥远直接过来，带兵救他。
这对于南宋子民，是怎样一种屈辱。
上面分析过，杨康是一个骄傲的人，南宋对金国，是曲意逢迎的，低一层次的，而南宋百姓对南宋朝廷丞相，又是一层差别，南宋丞相对作为金国王子的他，更是一层。现在要越过这重重阶级，直接到最底层去，做可能亡国之人
所以说，不仅仅是荣华富贵，这是小事，更根本是人格、尊严的问题。这对于骄傲的他是不可接受的，而关键在于，他对于南宋，没有心理认同。
再辩驳一点，说杨康认贼作父，奴颜卑膝，卖国求荣，是这样吗？
认贼作父我们放到后面谈。先说国家，杨康这么骄傲的一个人，他真的会是奴颜卑膝之辈吗？他要奴颜卑膝，就不会杀欧阳克了，而是“奴颜婢膝”地跟欧阳克称兄道弟，把女人当衣服，坐下一起调戏程瑶迦和穆念慈。
反过来看就明白了，
他与穆念慈对话时有一段心理描写。
杨康望着她俏生生的身形，心中好生爱慕，但听她这几句话锋芒毕露，又甚是不悦，说道：“富贵，哼，我又有甚么富贵？大金国的中都也给蒙古人攻下了，打一仗，败一仗，亡国之祸就是眼前的事。”
也就是说，就在这当儿，金国败颓之势已经十分明显了，“亡国之祸就是眼前的事”，但即便如此，他想的还是刺杀蒙古王子拖累，嫁祸南宋，离间这两个敌国，
要真是卖国求荣，奴颜事敌之辈，这会儿难道不是应该赶紧找蒙古做靠山么，何苦要冒这个险，还有后面的冒领丐帮帮主，也都是政治考量，几乎九死一生。
金国战事不利，他也没有想到过不当金国人，而是为金国忧心，身为贵族，金国王子，周旋于南宋民间武装和蒙古贵族之间，出谋划策。
杨康捅了郭靖腰子，那是他压根没把郭靖真正当兄弟，但是一旦他真的心理把你认定了，不论是穆念慈还是出生成长十八年的金国，他都不会说有所放弃。更遑论什么奴颜婢膝。
他对郭靖，他们的感情不是自然处出来的，时间积累下来的，而是命定论，同样的，南宋也是这样，他对南宋根本没有心理认同。杨康可以说是一个存在主义者，而不是一个本质先定论者，所以他纠结，也是在反抗，反抗命运，反抗政治正确。
所以说杨康是一个真人，他敢于反抗社会一般意义上的道德期望，遵从于自己内心的真实抉择。但我们往往看书，期待的都是道德意义上的完美化身，但这种人，在现实中是不存在的。

下面是本人看不懂的一篇：
4、反政治正确与作为存在主义者的杨康
看这篇文章，一定要结合前面谈道德感的三篇，这几篇内在精神脉络上是相通的。那三篇谈道德感的，一开始的写作原因和目的，都是为了杨康，为写杨康做的理论准备。这一篇，才是正菜。
现在谈存在主义。以及那一条重要论断——存在先于本质，这是他反政治正确的最重要立据。也正因为此，他才成为一个真人。
我们之前已经数次谈到过存在主义。
什么是存在先于本质，这是对立于以往常见的“本质先于存在”论，常常见于人们的观点。
譬如父母，刚巧是枝裕和的《小偷家族》为我们做了论述，只要生下孩子就自然成为父母吗？不，父母应该是一个不断建构的概念，它是需要不断地对孩子的付出，一路健康成长的呵护关隘引领，才能成为父母。
李安说，“我做了父亲，做了人家的先生，并不是代表说，我就很自然的可以得到他们的尊敬，你每天还是要来赚他们的尊敬。”
不是说你结了婚，就高枕无忧了，这个身份就“固定”住了，就能因为这个身份，自然得到妻子的爱，孩子的尊敬。父亲、丈夫这个概念，也是需要不断建构的。这个“赚”，就是建构。
父母，丈夫，爱，正确，自信，以及第二性，这许多概念，以往都是本质先定论。即先有名义，然后再按名义所规划的范畴概念行事。
但存在主义提出的是，存在先于本质。
人的本质不是固定不变的，我们可以不断地发明自己，改造自己。
这原本针对的是个人，但也同时可以援引到其他概念上，比如父母，以及国家。
感情都是处出来的，父母如是，国家也如是。
说家人，家庭，《小偷家族》就讨论了这个问题，自己选择的羁绊就一定比血缘纽带差吗？血缘，就是本质先定论，原生家庭也是同样，命定论，没有选择，老天爷给你的，国家也没有选择，出生在哪算哪，命定的，都没有自己选择的余地。
这就是本质决定论。自己的本质，以及自己与周围环境交互下来的“本质”。这些都是你的基本参数。
但是我们爱父母，爱国家，是因为这个概念吗？往往不是，因为父母爱我们，对我们付出，我们在一起生活有了感情，国家也是这样，不是抽象的概念，而是这里的土地，山河，文化，语言，甚至你爱的小吃，以及你的朋友，你的父母，这些都是国家。
所以我们爱父母，爱国家，不能是因为命定的，血缘，以及无可选择的出生地，而是后来发生的这一切。这就是“存在”。
但是如果这一切对你没有意义呢？
也就是说，仅仅有这个本质，这个基本参数，但其他的，后来的“存在”，对你都是一片空白，没有任何意义。
杨康选择“存在”。杨康反抗了，他反抗的是命运，社会道德压力，是天命论，他说我要遵从自己的思考和选择，而不是老天爷突然派发给我的概念，我的真实生命，不要被这些概念束缚住。以人的思考，来反抗命运，不是明面上显而易见的古希腊式英雄，配角没多少描写，这是要你多次文本细读后，才能理解，因为他确实也是在反抗命运的，反抗社会及其传统道德观的期望，反抗天命论。

简直不能再同意的一篇：
我们做一次换位。
你在中国生活了18年，一家三口家庭和睦，现在告诉你，你是日本人，你正巧生活在1937年，中日开战了，突然蹦出来一个日本爸爸，再蹦出来一个日本兄弟，你们之间没接触过几天，现在要你杀了你的父亲，再跟他们一块打中国，不然就鄙视你，说你奴颜婢膝，认贼作父，卖国求荣。
你准备怎么办。
你说我想想，那不行，稍一犹豫，他们立马就要逼你，赶紧给出一个选择。
完颜康道：“小弟今日才知确是姓杨，‘完颜’两字，跟小弟全无干系，从今而后，我是叫杨康的了。”
郭靖道：“好，这才是不忘本的好汉子。我明日去北京杀完颜洪烈，你去也不去？”
杨康想起完颜洪烈养育之恩，一时踌躇不答，见郭靖脸上已露不满之色，忙道：“小弟随同大哥，前去报仇。”
实打实没接触几天，根本不了解的人就做了结义兄弟，这就是“命定论”，而这个兄弟，现在就要你杀了你的父亲。
杨康能想起养育之恩，这才是正常人的情感心理，所以说他是一个真人。但是，杨康稍一犹豫，郭靖立马就不满了。
理解，引导这种东西，在金庸的小说里，在反派身上，从来都是不存在的。这样的道德困境，在主角那里往往迎刃而解，
金庸从来舍不得让他的主角遭遇真正的道德困境，而总是自己主动为他们排难解纷。
郭靖也碰到同样的选择。为了解襄阳城围，黄蓉要他杀拖雷，只有这一个方法，襄阳城围立解，郭靖当下立马沉默不语，回进城去。黄蓉也没有逼郭靖，之后反而温言劝慰。“这件事本来难得很。”
后来到晚上终于决定，去刺杀拖雷，但是这只是这一个时刻的理智决定，单纯仿效古人大义灭亲，并没有坚实的基础，就像杨过刺杀郭靖，到了肯定还是下不去手的。因为那个时刻做的决定，是理性的，没有情感因素介入的，也就是抽象的，而到真正下手，面对是一条鲜活的生命，而他还是你的结义兄弟。
之后成吉思汗病危，把他们一块叫去，述说他自己和札木合结义，后悔结拜兄弟互相残杀，要郭靖和拖雷和睦相处。
然后呢，“拖雷与郭靖想起在襄阳城下险些拚个你死我活，都是暗叫惭愧。”
金庸最终以这种方式，软性地解决了郭靖所面临的道德困境。
这种事情本来就很艰难，这也正是基耶斯洛夫斯基《十诫》里的“伦理悬置”，没有绝对完美的抉择，最终很有可能也无法完成抉择，一时的想法总是变来变去，无法最终决定。
黄蓉能够理解他，而后来甚至成吉思汗也这样开导，但是之后呢，情节之外，小说以外呢，郭靖我们知道，是一直守襄阳的，而蒙古进攻统一全国，也是历史进程。真正的现实是，他们最终还是会兵戎相见。
但是金庸的做法，情节以内，软性解决，情节以外，把主角面临的道德困境直接略过。
杨康跟郭靖都面临过相同的处境，然而两人从来不是一个待遇，黄蓉提议要他杀了拖雷，郭靖可以立马沉默不语，转头不理黄蓉直接进城去，后面黄蓉反而会温言劝慰。杨康呢，稍一犹豫，就立马被逼迫。
郭靖有黄蓉理解，杨康呢，穆念慈可以说从来没理解过杨康。
穆念慈道：“这些话将来再说，眼下你作何打算？你是愿意作大宋的忠义之民呢，还是贪图富贵不可限量，仍要去认贼作父？”
穆念慈道：“我义父是完颜洪烈那奸贼害死的。他须得报了杀父之仇，我方能与他成亲。”
当然穆念慈也有她的道理，这就是两难困境了。
杨康面对的，正是这样一个伦理悬置，道德困境，甚至直到最后也没有得到解决，这才是真的现实，而不是郭靖的那种软性解决或者直接略过，这是小说，杨康才是我们的现实。
还有丘处机，这是杨康的师傅，成长过程中，除了父母之外，最重要的引路人了。
看丘处机怎么对杨康
丘处机见杨康磕头，只哼了一声，也不理会。
丘处机道：“喂，现下你是叫完颜康呢，还是叫杨康哪？”杨康见到师父一双眼精光闪烁，盯住了自己，神色严峻，心知只要一个应对不善，立有性命之忧。忙道，……
一个回答不对，立有性命之忧。
这就是丘处机的态度。
那当郭靖碰到难题，丘处机怎么对郭靖呢？
郭靖道：“丘道长，我有许多事情想不通，要请你指点迷津。”丘处机牵着他手，走到一株槐树下坐了，道：“你说罢！”
郭靖想不通武功有什么用，丘处机这么暴躁的一个人，居然对郭靖谆谆开导，他可是杨康的师傅，杨康迷惘困惑的时候，作为师傅，他几时这么耐心开导过杨康。
无论他的爱人，还是师父，从来都没有跟他好好谈过心，尝试过去理解他，反而是在一直不顾他心理感受的逼迫他。自从母亲死后，他实在是一个十分孤独的人了。