真的吓跑了？不可能吧！

吓得上吊了？也不可能吧！
我先下了，估计明天也不可能出来。

第二天了，还没出来，恐怕是永远也不敢出来了！

我昨晚就发了贴呀。都看到了你没看到？ 没有屏蔽你吧

行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”
三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”
沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”
三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”

下面就是针对“time某路人”贴子的批驳：
开这个贴来聊《心经》，非本人所愿。因为个人觉得用白话文直译心经是一件很无聊的事情，无论你解得多么精准，都无法还原其完整的义理。因为每一个词汇，对应在佛学之中都甚深微妙，一词多解。而译出来，就赋予了它直白的定义，离空性更远了。
批曰：好一副大师开讲的嘴脸！这里是贴吧，不是讲堂，装什么大师的嘴脸呢？
道家有言“凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 《心经》译本的原文，就像是四面墙加门窗、立柱与横梁，里面是空的，你才有房屋的作用。你要用你自己的东西把它给装满了，其实它的意义就大打折扣了。 但是，同时我们要明白，墙、门窗、立柱与横梁这个不能空，每一件都有它的来源、使用规则和用途，你不能给它全换了或全拆了。所以，本人在之前的辩论中，尽量还原《心经》各个词汇在佛学中的释义，而不去给它全盘直译。只有懂得这些词汇的本义和用意，再自己连贯起来，去推论，这样才能更接近原义，也能起到头脑思维训练的作用。
但是避开“直译”，又落了一些吧友尽情攻击的口实，认为是“不懂翻译”，“只会像读语文课本一样去考究”，是“狡辩”、“骗子”。因此，机缘到了，就来说几句吧，以免反让他们徒增“我慢”。
批曰：会不会直译，就在于全懂没全懂原文的意思，何必东拉西扯呢！你到底会不会译？
本人经常提到，讨论一个问题，要设定一个正确的目标。 你玩贴吧的目的是什么？ 是为了思维训练、头脑风暴？ 是为了探究更客观、更接近真相的结论？ 是为了显示自己比其他人有智慧、比其他人厉害？ 从讨论几句就开始对人不对事的指责、讽刺、谩骂....等等这些语言行为来看，很多吧友们的实际目的是后者。也许自己都没有意识到维护的是自己的“智慧”形象，而非结论本身吧。这也是最痴愚的表现。 当然，本人写这帖也许也不能摆脱这个嫌疑，共勉。
批曰：别拿你们讲堂的规矩来要求贴吧！你不是也在玩贴吧吗？你的目的又是什么？噢，是为了毁道、儒、佛的吧！
在贴吧里，本人和你们一样，都只是一个符号。无论这个符号给自己带来多大的认同，都只能是一种无聊的满足，不增半点实际的东西。无论这个符号给自己吸引多大的仇恨和辱骂，也不减半分实际的东西。 我们拿这个符号，是来求知的，来求证和完善理论的，所有的宠、辱都当体即空，都不过是自己六识和第七识意淫的完意儿。
批曰：你有“净空”的服饰，当然和我们不样！为什么只说“不增半点实际的东西”而不说“不减半点实际的东西”呢？能减速的，所减速的，也就是你们的伪装。第七识会意淫吗？还装呢，连这都不懂！
说了这么多废话，并不代表本人接下来要放大招了。
本人不是什么和尚，只是个俗家弟子，既没出家，也没受戒。企业管理是我的日常，佛、儒、道只是工作之余的消遣。虽然花的时间也不少，但毕竟认知还是太有局限性，不一定对。只是把我所理解的东西，分享出来而已。希望能有理有据的进行探讨。
批曰：你不是不放大招，因为你水平太 低而被人一眼识破。和我们同样是”俗家弟子“，为什么还穿”净空“的服饰呢？不是为了蒙人，又是为了什么？狐狸再会花言巧语，但大家都学会了鸟鸦的聪明，没人会上当的。
如果要比输赢，那算你赢吧。
批曰：又自暴出了”心不服“的丑恶嘴脸！

道吧、儒吧、佛吧，都是真心学人的吧，坚决将穿着”净空“之服饰的毁道、毁儒、毁佛者清除出去，还贴吧一片无毒害的天空！

他那个解心经的帖子，确实很一般。东拉西扯了半天，掺杂了一点最最普通的解释。

“time某路人”续贴说：
【怎样解《心经》最接近胜义谛？】
禅师之间交流佛法，互相探明对方的深浅，通常会以打机锋的方式，一招就知道你的层次。
这里分享一下关于解《心经》打机锋的案例。
百回本《西游记》第九十三回：
行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”
三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”
沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”
三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
《西游记》虽只是一本小说，但很多方面是合道的，不愧为四大名著之一。
心经的核心是什么？ 是空性。 它的本义是离文字相的。
如果你问其中的解释，人家不答，或者明明未答，却说已答。那你就不必追问，甚至嘲讽了，你越去追问和嘲讽，就越符合呆子不懂装懂的那句怼：“弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”.......当你明白之后，可能要自嘲了。
批曰：这就是“观自在菩萨"一句话的译文？明摆着是东拼西凑的文字堆积，三年级的小学生都会。屁股上夹扫把就能装大灰狼了？纯粹是混在吧里，毁儒释道之三家圣人之学的”净空“之流。

“time某路人又”续贴说：
【《心经》的来源、结构与版本】
一般来说，佛经的结构通常有这几部分： 序分、正宗分、流通分。
序分是介绍讲经前的铺垫，时间、地点、人物、起因。
正宗分是讲义理，也就是主要内容
流通分是讲结论，听众闻法之后皆大欢喜，如何如何。或者引出偈颂进行总结。
心经历史上大概有11种译本。
最重要的译本是七个。
其中鸠摩罗什的译本和玄奘的译本，是略本，也就是简化了，基本只保留了正宗分的部分。
而法月等另外5种译本，是广本，也就是基本保留了序分、正宗分、流通分部分。
玄奘译本，因为字数少，里面的介绍不太清楚，就容易产生歧义。所以，如果有争议的部分，对照广本去看，结论就清晰了。
有人说《心经》是《金刚经》的缩略版，《金刚经》是《大般若经》的缩略版。这也不完全对。 《心经》的来源和《金刚经》一样，都是来源于《大般若经》，但是取自不同章节的对话缩略。 《心经》是取观自在菩萨和舍利弗（舍利子）的对话章节。 《金刚经》是取佛陀和须菩提（善现）的对话章节。只是义理是相通的。
玄奘译本《大般若经》共600卷，若对玄奘《心经》内容有争议，查广本心经无法解决，也可以直接查大般若经对照。
批曰：这就是“观自在菩萨"一句话的译文？这不是在讲堂上哆嗦么！以为吧友是好骗的吗？

“time某路人进一步”续贴说：
【什么是“观自在菩萨”】
这个问题，是为了回应吧友所设的一种结论：“观自在菩萨，这句话，不是说另有一个叫”观自在菩萨“，而是说：观那个自身就自在的那个菩萨；也就是观自己的那个菩萨。菩萨，并不是观世音菩萨那样的有形之菩萨，菩萨是菩提萨多的简译，就是觉悟。这句话，也就是观自己的那个觉悟。”
回复这个问题，也是开本贴的直接目的。
本人的观点相反，就是： 观自在菩萨 是指一个名叫“观自在”的菩萨（鸠摩罗什译为观世音菩萨）。同时， “观自在菩萨”这个对人的称呼也有表法的成分，有其特别的释义。
“观自在”是人名的依据：
广本一：如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。
广本二：如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
其他三个广本也大同小异，就不全贴出来了。
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总的来说，所有的译师都指向：在听法的大众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫观自在（观世音）。因此，这是特指人名无疑了。
但是，这个名字也有他的深义。
以前钱文忠解释这两名称，说“观世音”是梵文 Avalokiteśvara 的音译。观自在是意译。 取“观自在”和“观音”都是为了避讳李世民的“世”字。
而百科中：《法华经普门品》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。
这个我没有考证，好像历史上也没有定论，有兴趣的朋友可以深入研究一下。
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观自在这个名字指代什么意思？这个可以自由发挥，但不可否认其为人名的事实。
拆开来解，其实也很简单，“观自在”就是观照自性自在。这个观，不是用眼睛去看，也不是用意识去思考，而是通过打坐修止观，超脱六识之外，以般若智慧，在大定境中照见五蕴皆空的境界。
观自在 = 观照自性自在 = 照见五蕴皆空的境界
而整部心经都是围绕观自在菩萨其人，在达到“观自在”这一境界而向舍利弗说法的内容。
这就是玄奘一语双关的玄机。
具体而言，什么是观自在的境界？
就是发现一切众生本自具足的清净自性、不生不灭、如如不动的圆满佛性，也就是观到真如本体，如来法身。“何其自性？ 本自清净；何其自性？本不生灭；何其自性？本自具足？何其自性？本不动摇；何其自性？能生万法。”这个自性，就是空性。
也就是说，我们所感知的自我，都是色受想行识五蕴假和合而生，实无自主自在之我体；一切事物、现象，皆依因缘生灭，实无自性实体。
批曰：这就是“观自在菩萨"一句话的译文？到这时了还在东拼西凑，被窝里露股——好大的脸！

“time某路人再一步”续贴说：
菩萨也不是直接译为“觉悟”。
菩提：道、觉 这里还不是指证得无上菩提，而是求道或求觉悟
萨埵：有情、众生
摩诃：大 。这个“大”也有包含通“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”三乘之意。
菩萨：即菩提萨埵。 在这里“菩萨”是“菩萨摩诃萨”的简称，也就是“菩提萨埵摩诃萨埵”。 意指发愿行求道果之大众生，或发愿觉悟一切有情众生的大修行者。
行： 修行 这里指修三昧（一种禅定）
般若：是佛家所称的智慧，但用世俗的“智慧”一词不能完整表达其义，故用音译。
深般若：即不共般若。 也就是大乘所特有的般若智慧。 浅般若即二乘之般若智慧。
般若波罗蜜多：大乘六度法门之一。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若共六波罗蜜多。
时：时候
照见：通过观想中观照到，证到
五蕴：色、受、想、行、识
批曰：曾仕强在”百家讲坛“上讲《易经》说：”什么是易经哩?"一直到讲完，他的那句自设的问句也没有案。净空是台湾的，time某路人也可能台湾的。学了几天中文就装学问人，在大陆上吃不开！快滚吧!

请注意他的句前拼音：
拼出来就是“特摸”，“特摸”是什么意思？大慨是“特务来摸底”的意思。
坚决将来摸底的特务，清除出去！
全吧动员起来，把来摸底的特务，清除出去！

在吧中，我曾叫阵唯一道，也曾叫阵王振今，之所以叫他们的阵，就是为了辨倒他。
而对“特来摸底”某路人，则不是叫阵的性质，而是必须清除出去，清到大海里去！