皇居の御門を守る兵士の焚くかがり火の、夜は赤々と燃えて昼は消えているように、私の心の恋の炎も、夜は燃え上がり、昼は心が消え入るばかり思い嘆くこの頃で、深い物思いに沈んでいることだ。
卫士楚算火，展宵灭复燃。
相思魂击击，长夜摧心肝。
大申臣能宣(921 - 991):名藤原能宣，三十六歌仙之一。「曾担任「万葉集」的训点，「後撰集」的撰修等工作。他在村上天皇主办的「天德营中歌合」(960年) 上表现出色，53岁时升任「伊勢神宫祭主」，父子三代皆为有名的歌人。他著有「能宣集」，「勒撰和歌集」中的「拾遣集」等共收其作品124首。
这是一首描写日夜不停地忍受相思之情煎熬的恋歌。恒武天皇时设左右侍卫府，各领卫士600人。每年(后改为每三年)由各地征集卫兵进京，轮流交替守卫皇宫，每天夜里都在宫门燃起祷火担任警备工作。
歌中说，到夜晚卫士焚起篝火时， 我心中的相思之情也如烈火般燃烧起来，难以自持。到了天明，篝火灭掉，自己也由于彻夜不眠而精疲力竭，但相思之情却有增无减。看我气息奄奄，实则是一缕孤魂，已随君去。这样日复一日怎么受得了啊?
能宣从村上天皇到花山天皇时代都活跃于歌坛上，他交友颇广，成为当时贵族风雅的核心人物。本书和歌的许多作者都是他的朋友，如平兼盛、清原元辅、藤原伊尹、曾弥好忠、惠庆法师、源重之、藤原赖忠等。

もしこの世に生き長らえているならば、つらいことの多い現在が、また懐かしく思い出されることであろうか。かつてつらいと思った過去が、今では恋しく思われることだから。
若得人长在，今朝亦留痕。
往事虽悲苦，件件可追寻。
日藤原清辅(1104 - 177);7当时著名的和歌学者，有「和歌一字抄小 「奥儀抄]、「袋草紙」等和歌理论著作。「勒撰和歌集」中的「千载集」等共收其作品89首。
岁月流逝，痛苦的往事常常会令人回味，那么，今日的烦恼到了将来，也会成为痛定思痛后的追忆。当时，三条大纳言藤原实房担任中将后，长期得不到晋升的机会，整天唉声叹气，作者便作了此歌赠给他。歌中充满了对人生的思考，富于哲理，这样的内容在和歌中是不多见的。作者的人生中遇到过不少挫折，他与父亲藤原显辅(第79首和歌作者)长期不和，父亲编撰「詞花集」时，他的作品一首也没有被收进去。虽然他深得二条天皇的信任，让他编撰「統詞花集」。但是，在编撰过程中天皇去世，「続詞花集」便无法成为勒撰集，令他终身遗憾。他只做过正四位下的小官，因此，这首歌是他生命中无数次痛苦体验的结晶。本歌也可以看成是作者自述胸臆，就像泰戈尔的诗句“痛苦已融成回忆，眼泪将化为歌曲”样，会令人深深的感动。
人生啊，何处是终板，
今日的痛苦将化为回忆。
那消逝的青春，
也令人怀念，
几分悔恨，
几分甜蜜。

一晩中、冷淡な人を恋しがって物思いをしているこのごろは、夜はなかなか明けきらないで、寝屋の戸の隙間までも、朝の光を漏らしてくれないで薄情であることよ。
夜夜相思苦，迢迢天难明。
深闺门上缝，黯黯亦无情。
俊惠法师(1113- 1191):奈良东大寺僧人，源俊赖(第74首和歌作者)之子，其祖父为源经信(第71首和歌作者)。「小倉百人一首」收入了他们祖孙三代的作品。俊惠法师活跃在当时的歌坛上，其和歌风格平明淡泊。他曾在各种赛歌会上担任评判官，后来到京都白河主办赛歌会「歌林苑」，来者不问僧俗贵贱，随笔文学「方丈記」的作者鸭长明就是他的弟子。「勒撰和歌集」中的「詞花集」等共收其作品84首。
孔子曰:“不迁怒，不二过。”(《论语.雍也第六》。「他赞扬颜回好学，从不迁怒于人，从不第二次犯同样的错误。本歌中单相思的女子苦苦等候，不见情人踪影，竟然迁怒于门缝，愈加显得痴情无比。本歌以女性的口吻而作。我每天夜里都盼望着你前来相会，夜晚是多么漫长啊，黎明总是姍姗来迟。木板门的门缝中，哪怕透进来一丝亮光也好。 可是，就连门缝也是那样无情，不肯体谅我的苦衷，屋里屋外依然是夜色沉沉。
主人公将视线投在木板门的门缝上，这是本歌的独到之处。怨恨恋人，怨恨漫漫遥夜，最后将怨恨集中到门缝上。中世的连歌师宗祗(1421-1502。七宁武)说:“连深闺的门缝也是那样的无情。此语珍奇,让人深味到此女子的思念之情之切

「嘆き」と言って、月が私の物思いをさせるのであろうか。いやそうではない。恋がそうさせるのだ。そうであるのに、月のせいのようにして、恨めしそうな様子で零れ落ちる私の涙であることよ。
见月应长叹，忧思起万端。
蟾光何罪有，令我泪涟涟。
西行法师(1118一 1190):俗名佐藤义清，年轻时曾任鸟羽院守卫皇宫的卫队军官「左兵衛尉」。23岁时出家，云游各地，法名西行，意思是向往西方极乐净土的行者。他出家的动机众说纷纭，一是“失恋说”:他爱上一位身份十分高贵的女性，这是无法实现的奢愿，他只好抛却相思与烦恼，遁人空门。二是“无常说”:他的同僚佐藤宪康晚上与他分别时约好明天再见，可是第二天却传来同僚的死讯，使他深感人生无常。还有一种说法是:西行处于「平安時代」向「謙倉時代」转换的乱世，一切都变幻无常。 他跟随鸟羽院却又同情崇德院，这使他十分厌世，不愿意参加内战而出家，后来又动员妻子儿女举家皈依佛门。1156年保元之战乱终于爆发，崇德院兵败被流放，而西行一家却因此免受战祸之苦。出家后，他天生的诗人气质与天赋得到了充分发挥，登上了日本诗歌创作的顶峰，与柿本人麻吕、松尾芭蕉一起被誉为日本文学史上的三大诗人。他作歌态度严谨，认为创作和歌好比塑造佛像，要一丝不苟，一片至诚。其和歌集「山家集」在日本文学史上占有十分重要的地位。「勃撰和歌集」中的「千戴集」等共收其作品250余首。
仰望明月，让人长叹。往事萦怀，感慨万千。我为什么要归罪于月亮呢?我流泪的原因和痛苦的根源都埋藏在自己的心中。西行见月流泪的原因与他出家的动机一样，成为千古之谜。他是否在月亮上依稀看见了过去恋人的面影?这首含蓄的和歌给人留下了无限的想象空间。西行抛弃了功名富贵，抛弃了家庭，却无法抛弃人的感情。
据「古事記」中的神话记载，伊邪那岐从黄泉国回来,举行「禊の儀式」(洁身仪式)，从左眼中生出女神天照大神，从右眼中生出男神月夜见命，他们分别掌管白天的天空与黑夜。日神是那样神圣，月神又是那样令人敬畏，日月是帝王权利的象征。在平安时代，天皇登基或是新年的时候，宫殿的前面左右都要高挂日月幢。黑夜里，只有月亮、星星、或是萤火虫才能发光。月亮是那样温柔，人们不管走到千里异乡，还是高山大海，月亮总是高悬在头顶，它是永不背叛的恋人。日本自古还有三月、九月望满月，念想阿弥陀佛的习惯。古代男女幽会，喜欢选择有月光的夜晚，那是希望月下老人保佑自己的爱情美满。但是，自古以来，和歌中有无数的望月怀人、夙夜长叹的悲恋旋律。西行望月流泪的和歌，让我们窥见到这位被迫出家的高级武士的复杂的内心世界。
月亮好像对我说:
“叹息吧。”
我回忆悲伤的往事，
这一切怎能怪罪明月?
我为谁潸然泪下。

にわか飴が通り過ぎて、その雫もまだ乾いていない真木の葉に、早くも谷の方から霧が立ち上ってくる。静かで寂しい秋の夕暮れであることよ。
骤雨频频降。核头露木干。
腾腾秋夕雾，暮色满山川。
寂莲法师(1139? - 1202):俗名藤原定长。由于父亲出家，他成了藤原俊成的养子。据说，俊成的亲子藤原定家等人出生后，定长便不愿意呆在养父家里了。他终于在1172年左右出家，后居于京都嵯峨野，遍游全国，活跃于歌坛。他是「新古今和歌集」时代的代表歌人之一，与定家一起编撰「新古今和歌集」时中途病亡。「勒撰和歌集」中的
「千載集」等共收其作品117首。
「建仁元年」(1201年) 2月，举行了著名的宫中赛歌会「老若五干首歌合」，出席者共10人，都是一流的大师， 如忠良、定家，寂莲、后鸟羽院、良经、越前等。10位歌人分成两个阵营，每人咏歌10首，进行了50次比赛，因此叫「五十首歌合」。寂莲的这首歌胜了对方的歌人越前。越前先后任后鸟羽院之母七条院、后鸟羽院之皇女嘉阳门院的宫中女官，生卒年不详， 她还曾出席过1204年，1216年、1248年的大型赛歌会。
这首作品描写深秋的黄昏，宛如一幅水墨画，歌颂纯粹的自然美，毫无伤感的悲秋情调。几番骤雨之后，树叶、树枝上挂着露水般的雨滴，在暮色中闪闪灼灼。过了一会儿， 雾气升腾起来笼罩着深秋的山川，随着时间的推移，这- -幅水墨画的色调也越来越浓。这首歌写出了秋天的黄昏独特的幽寂景色，是「新古今和歌集」时代的典型情调，当时的人们喜欢描写朦胧的曙色与暗淡的黄昏。
定家听到寂莲去世的消息，立即回家服丧。他在日记「明月記」中写道:“浮世无常，虽不必惊。今闻之，却哀恸之思难禁。自幼少之日，相亲相近，已及数十载。何况于和歌之道，志同者尚有何人。
骤雨阵阵，
那晶亮的水珠，
还挂在树上。
黄昏又升起雾气，
山川一片苍茫。

難波の入り江に生えている葦の刈り根の一節ではないが、そのように短いあなたとのひとよの一夜を過ごしたために、私はこれからずっと難波江の「みおつくし」のように、この身を尽くしてあなたを恋い続けることでしょうか。
难波苇节短，一夜虽尽欢。
但愿情长久，委身无怨言。
皇嘉门院别当(生卒年不详):崇德天皇的皇后皇嘉门院圣子身边的女官，「養和元年」(1181年)皇后去世后出家。「T勒撰和歌集」中的「千載集」等共收其作品9首。
本歌作于右大臣藤原兼实家举行的赛歌会上，咏题为「旅宿逢恋といへる心を詠める」(咏旅宿相逢之恋的心情)。难波湾位于大阪湾淀川河口一带，芦苇丛生，古来就是有名的歌枕。歌中用割芦苇后剩下的短根来比喻良霄苦短，用「澪標」(水中的航标，与「身を尽くし」同音)来表达委身的决心。旅途中萍水相逢，结下一夜情，天色已明，转眼就要分别了，我希望彼此永不相忘，忠贞不渝。歌中隐隐包含着对未来命运的担忧，当时的贵族男性大多喜新厌旧，朝三暮四，这就是当时女性的宿命。
这首歌是在赛歌会上咏出的虚构的作品，难波湾的芦苇和航标都只是虚构的舞台剧中的布景与道具而已。但歌中运用的「掛詞」、「緣語」 技巧都达到了平安歌坛的最高水平。
难波湾上芦苇茂密，
芦根短短，不期而遇。
为了这一夜的恩爱，
我愿义无反顾，
忠贞不渝。

私の命よ、たえてしまうから、いっそのこと絶えてしまっておくれ。このまま生き長らえていると、恋心が募って耐え忍ぶも弱ってしまう。その結果、人に知られてしまうといけませんから。
郁郁相思苦，自甘绝此生。
苟延人世上，无计掩痴情。
式子内亲王(1149- 1201):后白河天皇的第三皇女，「新古今和歌集」时代代表歌人之一，曾向藤原俊成学习和歌。她生于战乱不断的年代，红颜薄命。叔父崇德院被流放荒岛，异母之兄是二条天皇，异母之弟是高仓天皇，这两位天皇都处在平氏一门的压迫之下，同父同母之兄以仁王兵败身死，6岁的侄儿安德天皇投海自尽。她年轻时在「賀茂神社」任「斎宮」长是严禁恋爱的。因为有这些悲惨的遭遇，她的内心承受着巨大的悲痛，长期受到压抑，因此其作品在缥缈的神韵之后，隐藏着强烈的悲愤。她共留下399首和歌，「勒撰和歌集」中的千載集」等共收其作品155首。
歌中说，自己心中充满了激烈的相思之苦，却不能表达出来。这样活着是多么地痛苦啊!我愿立刻结束自己的生命，如果在人世间长久地苟延下去，将无法掩盖自己的一腔痴情。头两句是强烈的呼喊，而后两句又转为内心独白，这种感情的对比准确地把握住了女性的内心世界。同时，也唱出了这位终身未婚的女性心中的秘密。据传说，她在向藤原俊成学习和歌时，与比她小十来岁的藤原定家相互倾慕，这一段姐弟情，是真是假已无从而知。她只活了50来岁，当定家听到她的死讯后十分悲痛，从此精力大减。
2000年，「謊壳新聞」上的一篇文章说，东京经济大学的石丸晶子教授发现，式子内亲王苦恋的对象不是藤原定家，而是净土宗的开山祖师法然上人(1133一1212）。在当时的动乱年代里，根据既有的佛教教义，人们认为女人是不能前往极乐净土的。式子内亲王的叔丹八条女院请50多岁的法然上人到府邸中讲经说法，当时40多岁的式子内亲王也在座。她听到“男女平等，女人往生”(女人死后也能前往极乐世界)的说法后，十分感动。
京都「知恩院」中，至今保存着国宝「法然上人絵伝」。其中有一封长信，是法然寄给病危的式子内亲王的回信。式子内亲王自知死期临近，希望法然能前来看望她，法然在回信中说:“不论是内亲王先去世，还是贫僧先去世，最终皆能前往阿弥陀之净土，定能在彼处重逢。”式子内亲王于1201年1月25日去世，享年53岁。法然于11年后的1月25日去世，享年80岁。

还有最后十首了哈哈哈终于背完了
背完后在准备从一字诀开始练反应速度

蟋蟀が寂しく鳴いている。この霜の降りた夜の寒々とした筵に、私は着物を着たまま、着物の片袖を敷いて,独り寂しく寝るのであろうかなあ。
迢迢霜夜里，蟋蟀鸣唧唧。
独盖衣衫睡，茕然卧草席。
后京极摄政前太政大臣(1169 一1206): 名藤原良经，号秋德月清。藤原忠通(=第76首和歌作者)之孙，拜藤原俊成、藤原定家为师学习和歌，并擅长汉诗与书法，「新古今和歌集」的撰者之一- 。其作品有月光皎洁如水、竹影稀疏在地的风格。他只活到38岁，有人说他是死于暗杀。「動撰和歌集J中的千載集」等共收其作品313首。
深秋季节，寒霜满地，草丛之中，蟋蟀低鸣。我孓然一一身，忍受着相思之苦。以自已宽大的衣袖当铺盖，怅然卧在冷冰冰的草席之.上。歌中弥漫着凄神寒骨的寂寥之感。当时的日本人习惯将自已宽大的衣衫当作铺盖来睡觉，独自睡时，将一只袖子当床单，其余的部分则当被子盖。而两人睡觉时，就将两人的袖子铺在下面做床单。因此，和歌中常有“独盖衣衫睡”这样的词句。
　吾が恋ふる　妹は逢はさず　玉の浦に
　　　衣片敷き　　独りかも寝む
汉译:我恋阿妹不得见，玉浦独寐铺衣衫。
棉花原产于印度，虽然早在奈良时代就经丝绸之路传入了日本，但多雨潮湿的岛国气候不利于棉花的生长吐絮，所以历史上日本人长期没有盖被子的生活习惯。「源氏物語」中出现了贵族们使用「褥」 的描写，它是用绫罗缝制而成的三尺见方的褥子，其中填充着从中国、朝鲜进口的棉花，睡觉时再盖上厚厚的衣物，故和歌中常有独自铺开衣服而睡的诗句。到了「安土桃山時代」(16世纪末)，不少日本人缝制「夜着」，有钱人在其中填充棉花，普通人在其中填充野生纤维，如「葛」、「山藤」、山桑」、「大麻」等，晚上盖着「夜着」睡觉。
日本到中世的「永正」7年(1510年) 才首次留下了三河地方」(今爱知县东部)栽培商品棉的记录。
到了江户时代日本人才开始盖棉被睡觉，但当时棉被的价却十分昂贵，「花魁」(当红艺妓)能在自己的房间里放上儿条叠好的被子，是最体面、最有身份的象征。直到明治时代，日本从海外大量进口棉花，棉被才真正开始普及。

好厉害！

がんばります

私の着物の袖は、潮の引く時のも見えない沖の石のように、人は知らないでしょうが、あなたを恋慕って、涙で乾く暇もありません。
两袖无干处，谁知此恨长。
滔滔潮落后，礁石水中藏。
二条院议岐(1141 ?一1217?):二条天皇身边的女官，后来又到后鸟羽院的中宫身边任职，晚年出家。她是一位活跃于「千載集」与「新古今和歌集J时代的著名女歌人，因为这首和歌广为流传，她被人们称为「沖の石の譖岐」(海中礁石议岐)。「勒撰和歌集」中的「千載集」等共收其作品74首。
这首歌用独特的联想与比喻，来描绘深深地隐藏在自己心中的恋情。你看，隐藏在浪涛下的礁石，即便是退潮后也不会露出水面，正如我心中思恋的痛苦，哪里会有人知道呢?海水覆盖着礁石，却隐藏不住我的心。我每天抛酒的相思之泪，湿漉漉的衣袖从来不曾干过。窪田章一郎教授认为「人こそ知らね」是用提示助词「こそ」加强了语气，在本歌中起到了承上启下的作用。“我的双袖啊，他竟然完全不知，没有一天干过，总是这样泪水涟涟”。
深深的海底藏着礁石，
潮涨潮落，
总不见它的身姿，
泪湿双袖不曾干啊，
相思肠断又有谁知?

この世の中は永遠に変わらないでいてほしいことよ。海岸沿いを行く漁夫の小船の、引綱を引いている姿は、しみじみといとおしいものであるよ。
万事应有定，蜉蝣羡久长。
远观纤拉人，百感九回肠。
镰仓右大臣(1192 一1219): 名源实朝。第三代「謙倉幕府」的将军，第一代将军源赖朝的次男，拜藤原定家为师学习和歌。哥哥源赖家担任将军后，企图驱除母亲娘家北条氏的势力，败露后被流放，次年被杀。实朝成为第三代将军，引起侄儿的不满。承久元年1月，他在「鶴岡八幡宮」赏梅花时，咏道:
　出で去なば　主なき宿と　なるぬとも
　　　軒端の梅よ　　春を忘るな
汉译:一去远游家无主，窗前梅树莫忘春。
就在当天夜里，他被侄儿公晓杀死在「鶴岡八幡宮」的石台阶上，享年28岁。当时公晓藏身的大银杏树至今枝繁叶茂。他的作品具有万叶时代的雄浑风格，在崇尚技巧与纤细风格的镰仓时代独树一帜， 被收在「金槐和歌集」中。江户时代的贺茂真渊(1697 - 1769)。与明治时代的正冈子规都给子了他很高的评价。「勅撰和歌集」中共收其作品91首。
作者站在镰仓海岸，眺望大海，看见渔夫用纤绳拉着船，在岸边艰难地前进。他们的身影在千古不变苍茫辽阔的大海的背景之下，显得那么渺小。目睹此情此景，他不禁百感交集。在大海面前，人自然显得渺小，但生命应该是永恒的。生命是艰辛的，却又是庄严的。这正是作者对人生的理解与肯定，这艰难行进的悲壮场面，有着一种动人心魄的力量。
「土佐日記」中，就有拉纤的描写(綱手を引く)。 936年2月1日，作者一行来到了「和泉の灘」，要经过「黑崎の松原」，从「箱の浦」北上，最后2月6日将在「難波」上岸。这里的海岸比较平坦，拉纤行船比划浆要省力。
但愿人世之上，
万物都能久长。
看，纤夫拉船，
海天茫茫，
生命渺小而又悲壮。

可以

吉野の山から秋風が吹き下ろしてきて、夜もふけて、この古い都であった里はいっそう寒くなり、折りしも砧で衣を打っている音が寒々と聞こえてくることよ。
故国秋风起，萧萧吉野山。
寒砧催夜尽，户户捣衣衫。
参议雅经(1170- 1221);名藤原雅经，从三位「参議」。「刑部卿」藤原赖经之子，藤原俊成的弟子，「新古今和歌集」的撰者之一。他还是「蹴鞠」的名人，曾担任「謙倉幕府」第二代将军源赖家的「蹴鞠」之师。「勅撰和歌集」中的「新古今和歌集」等共收其作品132首。
吉野位于奈良县吉野山，万叶时代曾经有天皇的离宫，持统天皇、圣武天皇曾多次行幸。事过境迁，这里已变成了幽静的山村，也是观赏樱花的名胜之地。深秋季节，作者来到这里投宿于村野之家。半夜里，听见秋风瑟瑟，远处的吉野川畔传来村妇们的捣衣声，不由得涌起故国之思。寒山落木之间，回荡着这清晰的捣衣声，勾起人心中的无限寂寥之感。秋风之声和捣衣之声，构成了寂寞的秋天交响曲。“捣衣”是平安时代的和歌模仿中国诗歌的重要题材之一。
这首诗使人想起李白的《子夜吴歌》:“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。”但是，这首和歌却没有汉诗中的征夫思妇之怨，而是充满王朝美感的怀旧之作。
吉野山上秋风阵阵，
一片沉寂，寒气逼人。
啊，夜已深了，
家家都在捣衣，
远远近近响着寒砧。