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作者：闲者（原文来自豆瓣）
与殷郊不同的是，雷震子这位曾一度和他并肩作战的战友，其故事框架从始至终都没有什么太大的变化。
雷震子在早期伐纣故事文本里有何种事迹已经无法考究，《太岁殷元帅》中仅有一句「（殷郊）率雷震等前锋显威」一笔带过，在之后的四部作品中，他的经历都可以简化为：「文王遇暴雨」→「古墓遇婴儿」→「文王收留」→「遇云中子」→「交谈此子来历，云中子带走」→「命名为雷震」→「下山救文王，然后回山」→「再次下山，参军伐纣」。
《武王伐纣平话》写到，文王姬昌路过潼关阴符界，用八卦算到马上就会下起雷阵雨，躲雨时遇到了一个古墓，又算到此墓中会诞生一位烈士，他刚说完这话，古墓就裂了开来，里边有一个姿容好似活人的女尸，她的腹部被雷电劈开，里边有一个哭泣的婴儿；姬昌继续前进，在堞岭和云中子先生相遇，交代孩子的来历，云中子称此子是「必佐西伯侯同破无道之君」的「破纣之凶神」，取名「雷震」，带回录真山培养教导；文王离开羑里城后遭到追杀，披头似鬼、肩扛一柄大刀的雷震前来救场，随后告辞回山；武王出兵伐纣、即将攻入朝歌时，雷震遵守约定下山参军。
《列国志传》大体沿袭了这些剧情，并加以修改，文王是在燕山遇到的古墓，算卦时对雷震的称呼是盖世英雄，云中子自称是「终南山练气之士」（这原本是平话中赠予纣王镇妖宝剑的许文素的出身，志传将二者合一），称雷震是「破魅之士」、「将星」；删去了第一次下山救文王，在武王刚开始踏上伐纣征途的时候就加入了他的麾下，自称是文王之子，之后与殷郊组队战斗，在对阵高明、高觉兄弟时他们还分别穿青袍、执铜锤与穿红袍、拿火箭扮作雷神与电神的模样，最后攻入朝歌时分别活捉了妲己与费仲；受殷郊的影响，雷震使用的武器为一把大斧。
《有商志传》几乎完全继承《列国志传》，只是在细节上略做增改，无需多言。
《封神演义》在结合《武王伐纣平话》与《有商志传》二者特点的基础上，将原本只有出生极为神奇、战场表现和普通人无异的武将雷震，神化为了飞天入地、与其他仙神斗法的道德之士——雷震子。
《封神演义》中的雷震子，既有平话的「分两次下山，第一次救文王，第二次参军伐纣」，也有志传的「认文王为父」，并且吸收了志传最后殷郊的事迹——活捉妲己、参与对她的处刑。吃下两枚仙杏从而获得了风雷双翅乃是效仿自平话中殷郊饮下的神力之酒，而这对肉翼以及面色青靛、发色朱红、眼睛暴突、牙齿横生的形象，则源于道教中的雷部神将（可能是「九天欻火律令大神炎帝」邓伯温或者「雷霆飞捷报应六乙天喜旸谷使者」张君珏）。

从平话到志传再到演义，雷震子的演变脉络可以说是清晰、明了而又简单，不再赘述，接下来我们直接进入探究他的起源的环节。
先说他的师父，云中子。云中子这个称呼，其实是全真教道士苏铉的道号，其生平事迹可见于李道谦（公元1219～1296年）的《终南山祖庭仙真内传》。他在公元1171年拜丹阳宗师马钰（公元1123～1183年）为师，后来因造道高深而一度被别人称作「小丹阳」；公元1182年，跟随马钰一同回到山东；明昌年间（公元1190～1196年）初，奉长春真人丘处机（公元1148～1227年）之命，与朝虚子曹瑱（卒于公元1207年）、无染子柳开悟（卒于公元1212年）两位同门一起北上弘扬道法，分道扬镳之后暂住于崇福观；去世后被葬于五华山——这在全真教中是极高的荣誉。
《武王伐纣平话》里，在妲己刚入宫时，有一位出家的贤人许文素前来赠予纣王一口灭妖宝剑——此事迹从《列国志传》开始就被合并到了云中子的身上——这个许文素自称居住于终南山白水洞，虽然名不见经传，但显然是出身于全真教（当然，实际上在商周时期是不存在的），可知平话也许有受到过全真教的影响，盛行于北方的道教派系与产生于北方、和道教密切相关的平话，二者有着地域上与性质上的重合，前者被后者当做创作的素材，实在太正常不过了，而对早期全真教有着重大贡献与影响力、甚至被宋德方（公元1183～1247年）列为全真教列祖宗派十九枝之一的苏铉，也就以道号的形式进入了伐纣故事之中。
与之相类似的，殷郊在《太岁殷元帅》中的师父「金鼎化身申真人」，其实也确有其人，那就是在《天心地司大法》的开头与廖守真并列为此法师祖的「金鼎妙化执法申真人」，我们只能知道他的姓名为申霞，出身于蜀地，除此之外的无从知晓，《神霄遣瘟送船仪》又有一个「地司主法金鼎妙化先生皇甫真人」，不知二者是否有关。道法的开创者在故事中被安排为道法所召请的神将的师父，这在元明之时兴许蔚然成风，申真人如是，《北游记》的撒真人亦如是。
接着是经历。「被道士收留于洞府，再培养成才」显然是继承自殷郊，此模板直接促使了包括殷郊、殷洪、哪吒、雷震子、杨戬、韦护在内，被网民称作「二代弟子」的「某山某洞某仙人弟子」这一阶层的产生。后来的通俗神魔小说的主角，例如薛仁贵、狄青，也有着相同的遭遇，与「仙神斗法就是法宝战」、「仙神摆下阵法与敌人对峙」一样，是《封神演义》的开创性遗馈之一——在此之前不能说没有这些设定，但使它们流行起来的，还是由于《封神演义》的作用。

为什么没人

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优秀啊，等个后续

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最后是出生。雷震原本是从遭到雷击的女性尸骸之中的诞生的，因为《封神演义》将这一情节删减成姬昌的随从直接在古墓的边上发现婴儿的缘故，导致了这具女尸在现代被人们所忽略。
「雷击坟墓女尸生子」这个情节可以算作是由「女尸生子」与「雷击坟墓」两个母题构成的，它们虽然都能在中古文献中找到类似的故事，但内涵却完全不同。「女尸生子」可见于刘敬叔（公元417年为骠骑将军，公元426年为给事黄门郎）的《异苑》，元嘉（公元424～453年）年间，沛国人武漂的妻子林氏在怀孕后病逝，由于当地忌讳让胎儿进入棺材，所以要割开尸体将其取出，在林氏的乳母向上天祈求不要让她受此遭遇的时候，林氏尸体的脸上出现了羞愧的表情，婢女将她扶起，随后，婴儿从双腿间堕出，尸体倒下——与这则故事截然相反的，雷震之母是怀胎入棺，而她的尸体也被雷电破坏了。「雷击坟墓」可见于刘向（公元前77年～6年）的《列女传》，河南人李叔卿是郡府的工曹，被举荐为孝廉，同伴因为嫉妒他而散播了其与妹妹乱伦的谣言，李叔卿失去了成为孝廉的资格，因而闭门不出，悲愤的妹妹选择了上吊自尽，李叔卿为了自证清白也随之自杀，那些污蔑他的人遭到了天谴的雷电，不仅全都被劈死，坟墓也被摧毁——这体现的是最晚在汉朝就已出现并一直贯彻至今的一个观念：「雷击是上天对罪人的惩戒」——摧毁潼关古墓、破开女尸腹部的雷霆则并非是天罚，而是促使作为「破纣之凶神」与「烈士」的雷震诞生于世的媒介。
雷震子的出生与中国传统的观念可以说是格格不入，那么它究竟起源于何处呢？
在高加索地区，流传着一系列被称作《纳尔特叙事诗》（Nart Saga）的口头文学，是由奥塞梯人（Ossete）、阿布哈兹人（Abkhazians）、阿迪格人（Adyghian）、格鲁吉亚人（Kartvelians）、亚美尼亚人（Armenians）、印古什人（Ingush）、阿巴扎人（Abaza）等民族集体创作的。这些民族由于长久的共存而产生了文化的交流——这种关系颇似于古希腊诸城邦——各自拥有的史诗与英雄被其他民族的神话吸收借鉴，而最终将这些杂乱的故事融汇于一身的，便是这部《纳尔特叙事诗》。
在《纳尔特叙事诗》中，有三位占据了主要地位的人物，分别名为巴特雷斯（Батырадз）、索斯鲁科（Сосруко）与阿沙梅兹（Ацамаз）——本文所要谈论的，便是这位阿沙梅兹。
阿沙梅兹是阿布哈兹人的神话英雄，在传说里的身份为诗人与牧羊人，他生性放浪好色，从野兽的叫声中领悟了音乐的真谛，因为与部落中的众多人妻、少女有染而遭到驱逐，从此开始了传奇的一生：他成为了春季与丰收之神姆泽图娜哈维（Мзетунахави）、善良与美之神特哈乌胡德（Тхаухуд）、河流之神普瑟霍·古阿沙（Псыхо—Гуаша）、冥府女王巴拉斯蒂尔（Барастцр）、死神阿米农（Аминон）等女神的情人，在众神的宴会上演奏时趁机偷走了太阳神胡尔（Хру）的光轮（Bалаксагар），给女武神别格拉（Бегела）复仇而杀死黑暗与夜晚之神科帕克（Паркер）却遭其诅咒身边不会再有黑夜到来，争夺草场时通过季节的优势打败了索斯鲁科，为了守护众神的羊群而与巴特雷斯对决却因为情报的泄露导致战败，深入冥界击杀巨龙夺回被盗走的神笛与美女，被能够涌出美酒或毒虫的魔杯（Vatsamonga）所认可，击败了挑战者萨斯雷克瓦（Сасрыква），利用狼神图蒂尔（Тутыр）的眼球帮助索斯兰（Cослан）战胜强敌……经历了如此之多的冒险之后，在史诗的结局，阿沙梅兹离开了即将灭亡的纳尔特部落，在前往大海对岸的时候被海之女神济滋兰（Дзызлан）用海浪带到了深海而溺亡。
重点在于阿沙梅兹的出生，他的母亲被闪电击中而死，因此被族人视为圣女，进行了为时三天的庆祝仪式，然后才把尸体送入墓室——阿布哈兹人、阿迪格人与格鲁吉亚人认为，遭到雷击是被神明选中的福报，要欢声笑语、载歌载舞的庆祝，这类死者通常埋葬于身亡之处，坟墓作为圣地受到崇拜——就在墓室即将被封闭时，族人们听到了婴儿的哭啼，于是又打开棺椁，发现圣女的尸体竟然生下了一个孩子——他就是阿沙梅兹。
阿沙梅兹的父亲毋庸置疑是一位司掌雷电的神祗，奥塞梯人认为这位雷神是瓦齐拉（Уашьъта/Vatsilla，「Vats」意为神，「Illa」源自基督教的雷之圣人「以利亚」），阿迪格人则认为祂是经常与前者混淆的希布雷（Шнбле，意为「雷霆」，基督教传入后与以利亚同一视）。
……值得一提的是，高加索地区的性癖非常的与众不同，似乎对尸体有着异常浓厚的xing趣。瓦齐拉带着祂的战马与猎犬潜入海王顿别尔蒂（Дюпончирок）的女儿杰拉萨（Дзерасса）的墓室，一起轮流玷污了她的尸体，分别使其生下了女杰萨塔娜（Satana）、凡马始祖阿尔凡、众犬之王西拉姆（也有说法是杰拉萨因这场玷污而死亡）——顿别尔蒂赶到现场，先是用神鞭复活了女儿，然后把三个QJ犯告上天界，最终马和狗都被砍去了一条腿，而瓦齐拉则被阉了，后来，索斯兰无意中进入了纳尔特人的公共墓室，发现了曾祖母杰拉萨那具美貌依旧的尸体，便玷污了她，使其生下了一匹只有刺穿马蹄内侧才能杀死的神马；在另一些版本中，瓦齐拉帮助杰拉萨埋葬她的丈夫及其兄长的尸首，以此要求她嫁给自己，杰拉萨用计逃脱，她在将要去世时让两个儿子乌滋雷格玛（Uryzmag）与哈梅次（Hamytz）轮流看守墓室三个晚上，结果在第三天夜里哈梅次被欢闹的人群引开，瓦齐拉趁机潜入，用神鞭将她的尸体变的更加美丽，与战马一起玷污了尸体，一年后，杰拉萨的尸体生下了萨塔娜与马仔杜杜。印古什人神话中掌管雷电、暴雨、暴雪、地震等恶劣气候的天界将军谢拉（Села）曾向一位追求者甚多的纳尔特少女求爱遭拒，在她死后，利用守墓人在第三个晚上的懈怠潜入墓室，尸体被污后生下了一位名为「谢拉·萨塔」（Sela Sata，意为「谢拉之女」）的少女——在《纳尔特叙事诗》里，谢拉交合的是索斯鲁科的妻子的尸体，他们因此结下不死不休的仇恨。此外，阿塞拜疆人（Azərilər）、土库曼人（Turkmen）与土耳其人（Turkish）的史诗《吉奥尔奥格雷》的主角吉奥尔奥格雷（可能意为「盲人之子」或「坟墓之子」）出生于其母亲的墓室中，该史诗亦被毗邻的亚美尼亚人与格鲁吉亚人所传颂。
综上所述，在高加索地区流行着「英雄诞生于坟墓中的女尸」的传说，且大都与「雷电」有关，尤其是阿沙梅兹的故事与《武王伐纣平话》中雷震的出生堪称是如出一辙，区别只在于女性遭到雷击时是生还是死而已——由此看来，可能后者就是受到了前者的影响。
假如这一推论成立，阿沙梅兹又究竟是通过什么样的途径传播到中国的北方，让中国的讲史说书之人知晓他的故事呢？

干货顶一下

太秀了

如同福尔摩斯一般地考证，太神了！但也只是讲出身有雷同很神似，其他方面就各自衍变，不太一样了吧

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