最后是出生。雷震原本是从遭到雷击的女性尸骸之中的诞生的,因为《封神演义》将这一情节删减成姬昌的随从直接在古墓的边上发现婴儿的缘故,导致了这具女尸在现代被人们所忽略。
「雷击坟墓女尸生子」这个情节可以算作是由「女尸生子」与「雷击坟墓」两个母题构成的,它们虽然都能在中古文献中找到类似的故事,但内涵却完全不同。「女尸生子」可见于刘敬叔(公元417年为骠骑将军,公元426年为给事黄门郎)的《异苑》,元嘉(公元424~453年)年间,沛国人武漂的妻子林氏在怀孕后病逝,由于当地忌讳让胎儿进入棺材,所以要割开尸体将其取出,在林氏的乳母向上天祈求不要让她受此遭遇的时候,林氏尸体的脸上出现了羞愧的表情,婢女将她扶起,随后,婴儿从双腿间堕出,尸体倒下——与这则故事截然相反的,雷震之母是怀胎入棺,而她的尸体也被雷电破坏了。「雷击坟墓」可见于刘向(公元前77年~6年)的《列女传》,河南人李叔卿是郡府的工曹,被举荐为孝廉,同伴因为嫉妒他而散播了其与妹妹乱伦的谣言,李叔卿失去了成为孝廉的资格,因而闭门不出,悲愤的妹妹选择了上吊自尽,李叔卿为了自证清白也随之自杀,那些污蔑他的人遭到了天谴的雷电,不仅全都被劈死,坟墓也被摧毁——这体现的是最晚在汉朝就已出现并一直贯彻至今的一个观念:「雷击是上天对罪人的惩戒」——摧毁潼关古墓、破开女尸腹部的雷霆则并非是天罚,而是促使作为「破纣之凶神」与「烈士」的雷震诞生于世的媒介。
雷震子的出生与中国传统的观念可以说是格格不入,那么它究竟起源于何处呢?
在高加索地区,流传着一系列被称作《纳尔特叙事诗》(Nart Saga)的口头文学,是由奥塞梯人(Ossete)、阿布哈兹人(Abkhazians)、阿迪格人(Adyghian)、格鲁吉亚人(Kartvelians)、亚美尼亚人(Armenians)、印古什人(Ingush)、阿巴扎人(Abaza)等民族集体创作的。这些民族由于长久的共存而产生了文化的交流——这种关系颇似于古希腊诸城邦——各自拥有的史诗与英雄被其他民族的神话吸收借鉴,而最终将这些杂乱的故事融汇于一身的,便是这部《纳尔特叙事诗》。
在《纳尔特叙事诗》中,有三位占据了主要地位的人物,分别名为巴特雷斯(Батырадз)、索斯鲁科(Сосруко)与阿沙梅兹(Ацамаз)——本文所要谈论的,便是这位阿沙梅兹。
阿沙梅兹是阿布哈兹人的神话英雄,在传说里的身份为诗人与牧羊人,他生性放浪好色,从野兽的叫声中领悟了音乐的真谛,因为与部落中的众多人妻、少女有染而遭到驱逐,从此开始了传奇的一生:他成为了春季与丰收之神姆泽图娜哈维(Мзетунахави)、善良与美之神特哈乌胡德(Тхаухуд)、河流之神普瑟霍·古阿沙(Псыхо—Гуаша)、冥府女王巴拉斯蒂尔(Барастцр)、死神阿米农(Аминон)等女神的情人,在众神的宴会上演奏时趁机偷走了太阳神胡尔(Хру)的光轮(Bалаксагар),给女武神别格拉(Бегела)复仇而杀死黑暗与夜晚之神科帕克(Паркер)却遭其诅咒身边不会再有黑夜到来,争夺草场时通过季节的优势打败了索斯鲁科,为了守护众神的羊群而与巴特雷斯对决却因为情报的泄露导致战败,深入冥界击杀巨龙夺回被盗走的神笛与美女,被能够涌出美酒或毒虫的魔杯(Vatsamonga)所认可,击败了挑战者萨斯雷克瓦(Сасрыква),利用狼神图蒂尔(Тутыр)的眼球帮助索斯兰(Cослан)战胜强敌……经历了如此之多的冒险之后,在史诗的结局,阿沙梅兹离开了即将灭亡的纳尔特部落,在前往大海对岸的时候被海之女神济滋兰(Дзызлан)用海浪带到了深海而溺亡。
重点在于阿沙梅兹的出生,他的母亲被闪电击中而死,因此被族人视为圣女,进行了为时三天的庆祝仪式,然后才把尸体送入墓室——阿布哈兹人、阿迪格人与格鲁吉亚人认为,遭到雷击是被神明选中的福报,要欢声笑语、载歌载舞的庆祝,这类死者通常埋葬于身亡之处,坟墓作为圣地受到崇拜——就在墓室即将被封闭时,族人们听到了婴儿的哭啼,于是又打开棺椁,发现圣女的尸体竟然生下了一个孩子——他就是阿沙梅兹。
阿沙梅兹的父亲毋庸置疑是一位司掌雷电的神祗,奥塞梯人认为这位雷神是瓦齐拉(Уашьъта/Vatsilla,「Vats」意为神,「Illa」源自基督教的雷之圣人「以利亚」),阿迪格人则认为祂是经常与前者混淆的希布雷(Шнбле,意为「雷霆」,基督教传入后与以利亚同一视)。
……值得一提的是,高加索地区的性癖非常的与众不同,似乎对尸体有着异常浓厚的xing趣。瓦齐拉带着祂的战马与猎犬潜入海王顿别尔蒂(Дюпончирок)的女儿杰拉萨(Дзерасса)的墓室,一起轮流玷污了她的尸体,分别使其生下了女杰萨塔娜(Satana)、凡马始祖阿尔凡、众犬之王西拉姆(也有说法是杰拉萨因这场玷污而死亡)——顿别尔蒂赶到现场,先是用神鞭复活了女儿,然后把三个QJ犯告上天界,最终马和狗都被砍去了一条腿,而瓦齐拉则被阉了,后来,索斯兰无意中进入了纳尔特人的公共墓室,发现了曾祖母杰拉萨那具美貌依旧的尸体,便玷污了她,使其生下了一匹只有刺穿马蹄内侧才能杀死的神马;在另一些版本中,瓦齐拉帮助杰拉萨埋葬她的丈夫及其兄长的尸首,以此要求她嫁给自己,杰拉萨用计逃脱,她在将要去世时让两个儿子乌滋雷格玛(Uryzmag)与哈梅次(Hamytz)轮流看守墓室三个晚上,结果在第三天夜里哈梅次被欢闹的人群引开,瓦齐拉趁机潜入,用神鞭将她的尸体变的更加美丽,与战马一起玷污了尸体,一年后,杰拉萨的尸体生下了萨塔娜与马仔杜杜。印古什人神话中掌管雷电、暴雨、暴雪、地震等恶劣气候的天界将军谢拉(Села)曾向一位追求者甚多的纳尔特少女求爱遭拒,在她死后,利用守墓人在第三个晚上的懈怠潜入墓室,尸体被污后生下了一位名为「谢拉·萨塔」(Sela Sata,意为「谢拉之女」)的少女——在《纳尔特叙事诗》里,谢拉交合的是索斯鲁科的妻子的尸体,他们因此结下不死不休的仇恨。此外,阿塞拜疆人(Azərilər)、土库曼人(Turkmen)与土耳其人(Turkish)的史诗《吉奥尔奥格雷》的主角吉奥尔奥格雷(可能意为「盲人之子」或「坟墓之子」)出生于其母亲的墓室中,该史诗亦被毗邻的亚美尼亚人与格鲁吉亚人所传颂。
综上所述,在高加索地区流行着「英雄诞生于坟墓中的女尸」的传说,且大都与「雷电」有关,尤其是阿沙梅兹的故事与《武王伐纣平话》中雷震的出生堪称是如出一辙,区别只在于女性遭到雷击时是生还是死而已——由此看来,可能后者就是受到了前者的影响。
假如这一推论成立,阿沙梅兹又究竟是通过什么样的途径传播到中国的北方,让中国的讲史说书之人知晓他的故事呢?