答易友问
卦的主旨在于卦爻象本身，舍此别无他求。因『易者，象也。象者，像也』。形而上与形而下有别，一切对卦爻象的解说都是采用了形而下的现象方式说明，虽能有所指向，但这形而下的现象并不能等于形而上的易象本身。
拿下兑上震，归妹卦这个现象来说明，归妹有嫁女之意，其辞并无褒贬，也无吉凶，只是用这个现象来形容说明这个卦象，男女之合，女出而得其夫也，所以说归妹。卦辞又用征凶、无所利来解说卦象，以其内缺而外战，本有不足而用之，其不凶也难。后面爻辞又涉及陪嫁之说，皆以兑象有所不足，所以大象又告诫永终知蔽，其立说点还是在兑之缺陷而言、悦而动不以其正，其实说的还是兑有缺之象。所以卦象其实只是一个符号，并无形而下的具体现象所指，完全在因事合象而论，因此说卦象与现象的连接处是一个『像』字而已，所以说『神无方，易无体』，若以卦象有明确的现象所指，那易也就不是『无体』，而是『有体』了。
说到这，其实我觉得《道德经》开篇的『道可道，非常道。名可名，非常名』是对易经之道最精妙的描述。易经号称大道之源，用卦象来显示易道变化的表象，同时又用卦象来模拟森罗万象变化的本体象征。卦爻辞举形而下的现象和道理来说明卦象，这是可以解说卦象的，但是其所举的形而下的现象和道理不能代表易卦本身全部，所以说『道可道，非常道，名可名，非常名』用可以说的清的形而下的道理来阐述形而上的天地大道，但是这个形而下的道理并不是形而上的天地大道的本体全部。举形而下的名象来说明形而上的大道的特征，这没有问题。但是形而下的名象并不是大道本身的名象。
就如同举『归妹』这个名象来说明震上兑下这个大道的表象之卦，但是归妹不等于震上兑下本身。归妹六五，取了当时嫁娶的现象来解说卦爻象，首先此爻处于归妹卦中，乃有嫁女之象。六五阴爻为女性，所以爻辞言女事，其实将六五所处的震卦一并纳入女象来理解，所以就有主嫁与陪嫁之分、震兑也。六五处尊而阴，应九二处兑为阳，所以有主嫁之衣袂不如陪嫁之衣袂的说法，阴阳爻性质的差别，又说月几望，六五居尊，阴德盛也。所以小象也用『以贵行也』来解说六五虽阴，其位贵也，根本不需要以服饰来陪衬，地位尊贵足够了，所以古说妻尚德而不尚美，这是地位所决定的缘故。

👻再说《易经》👻
阴阳、八卦、64卦、384爻，乃是上古遗留，这套象数符号的创作，据易传解说是先人对自然万象长期的变迁运行规律归纳总结而形成的，真正的高明之处在这里，它汇通了一切万象的变化而形成经典的规则，以卦象符号来表达，其实『道』的概念就根源于此。
周文王的贡献是打破了鬼神决定人事祸福的观念，重新为卦象写了一套说明书，因为卦象体系是汇通万象的规则，那它必然也把人事的一切变化规则包含在其中，所以文王将卦象体系作为人活在世界上的一切处境规则来加以说明，这个卦是什么处境，适合怎么面对，这个爻在什么处境中，适合怎么来面对这个处境，这样一来，易卦象就是旧瓶装新酒，确立了人道配合天地之道而共同作用的三才天人合一的理念，人的祸福并不完全由天地鬼神决定，还与自己的作为是否适合自己所处的每一个当下的处境有关，就这样德的思想就产生了，德就是人观察天地与生活环境而产生的与之相匹配的人的言行作为规范。
孔子赞易，全面而系统的把易卦象体系所包含的哲学思想和文王所作的易辞中所包含的人文思想极尽全力的加以详尽论述，并且加以引申说明，使得卦象体系和易辞体系中蕴含的极度浓缩、微妙、抽象的一些思想明朗化、明确化。但由于孔子是儒家思想的大成者，儒家思想本就是继承于周文王，所以孔子在详尽论说卦象体系和易辞体系的时候，不可避免的用了儒家思想去解说，因为卦象体系本就是一切的经典秩序规则，儒家之道也包含在其中，而易辞是文王所作，孔子又是文王思想的继承者，所以解说起易辞体系来也是相得益彰，从而把易经光大化、明朗化。
到汉朝后，易经发生了很大的变化，很大程度上不再是以文王所作的易辞为主导核心去研究易象的人文思想，而且直接以易象为主导，以自然历法、天文、星象和人事吉凶为切入点去汇通易象体系，因为易象是一切的经典秩序，是个万金油，代入任何东西到里面都是可以的，所以产生的汉朝的官方易学，叫做今文易，也就是后世所说的象数派。然后汉朝的民间又有一部分坚持研究古代的易象体系和易辞体系为本的原始易学，称为古文易，也就是后世读书人研究的义理派。象数派后面又加以引申发挥，形成了后世诸多术数预测学。
世人都知易经深奥，其实易经并不深奥，所谓的深奥是因为卦象体系是个万金油，具有极强的兼容性，任何事物都可以代入其中加以说明和论述，所以后面五行、干支、星象、历法、音律等等什么都往里面加入，导致了大家的一种错觉，就是易经永无尽头，谁也没有办法完全学明白。其实原始的易经是研究一切万象变化规则和由此引申出来的人文处世之道的，最终要体会的是自然中的大道（即自然律，万物变化的规则）和人生处世的德行（德是人观察自然而体会出来的行事处世准则，并不是只有一种，儒家有儒家之德，道家有道家之德，不同的人对自然法则的感悟不同，体会出的德行就不同）。

～～瞎侃蹇卦～～
理解卦爻辞的初衷，还要结合历史现实问题。
蹇卦卦辞：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
其实此卦与西南方位无关、但是卦辞的作者非就要系东北，西南之辞，还说利西南，不利东北，这是很明确的有政治意图的。
此卦有东北，其实无西南。说不利东北，是艮为尽头，坎水又覆漠艮卦，这是很明确的大象，确实是不利东北，彖传说其道穷也，也就是点出水没艮的大象，所以大象传在此基础上说反身修德，因为不利进取，只宜回返，在人文修行上，就有反求自身的意思。
但是卦辞不仅说不利东北，还扯出说，利西南，利见大人这样的辞。其实他是拿坎卦做文章。坎卦一阳居于坤中，是否有西南之主的意象？彖传就把这句卦辞的出处指明了，利西南，往得中也。这个中指什么？不是六二，就是九五，大家觉得往得中是得六二还是九五？！
看小象对这个蹇九五说的很妙，叫做『以中节也』，什么意思？中而能节，即其德行中而守节，不妄为的意思。再看经文本身所说，『利西南，利见大人』，见谁？这个大人是谁？
此处有利与不利之分，其实就是把卦分作了两个阵营，即东北和西南，利向西南，不利于东北。
彖传说往得中以前我以为是往得九五之位，其实不是，是得明君的意思。卦辞的利见大人说的很清楚，是利向西南，能得遇明君。彖传说，往得中也，这个中是指九五的中和之德，即明君，所以有利见大人之说，另外小象解说九五就是以中节也。
为什么利见大人？彖传点出了背后没说的话，就是往有功也，你去见九五中节之大人，就能建功立业。
再来看蹇卦大象，蹇，难也。谁的难？是艮的难！不利东北，其道穷也。利西南，往得中也，利见大人，往有功也。所以这个难，本质上是艮之难。如果是坎之难，何以有利西南，利见大人，贞吉之说？但是偏偏九五的爻辞说『大蹇，朋来』，用了大蹇之辞来说九五。这不是很奇怪么？！嘿嘿……
大蹇是大难啊，其实既是西南的难，更是东北的难。两个阵营的角力而已，所以卦辞说贞吉，还要持续努力才能建功，并非是见大人就立刻有功。
东北艮卦是压制、一阳压群阴。而西南的九五是中节，能得人和，朋来就是证据。朋来结党，成西南九五之大势，所以因为朋来，九五能脱大难。但是朋来成党，大势之成，这个大难，就是艮卦的大难。坎九五聚人成坎象，覆灭艮卦，大象构成蹇，水覆灭山。很明白了吧、这是西岐灭商……
卦辞：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。既是解说卦象，也是隐晦的政治宣传。

大师不愧是大师

【浅说杂卦传】
【比乐师忧】
比卦卦体坎在坤上，地上有川流，分地界而止行，使人知有所止。坎为难为阻，引申为约束与制止，悬于上卦，使下坤之众人察之，知有所止，众人顺而知有所为而有所不为，言行举止，皆有所安而不逾越，天下安泰和悦，故称【比乐】，便如道德之设、法律之彰，其义皆在于使人知有所为而有所不为也，治理清明，海清河晏，安得不乐？
师卦卦体坎在坤下，坎有思虑之象，藏于坤腹，思虑重重不得其安，忧之象也，故称【师忧】。
【屯见而不失其居，蒙杂而著】
屯卦卦体坎上震下，震为阴阳初交，所以为始生、为发动，生而动之则能见。卦体震动遇坎险之阻，不利出也。出而不得则有所止，止则安居不行于外也，故称【见而不失其居】，不利其有所往也。
蒙卦卦体坎下艮上，【杂】者，乱也，坎则杂乱不明也。【著】者、显明也，艮居上如高山显耀。故称【杂而著】。
【随，无故也。蛊，饬也】
随，往也，震出而不回，时进而不返，故无旧也。
饬，整顿也，蛊卦其巽也靡、其艮也刚，先柔而后刚，巽靡而后艮实，柔化为刚，整顿之意，成长之意，改变之意，蕴乎其中。
【萃聚而升不来也】
兑泽也，坤容也，百川入海，所以聚也。
坤地也，巽木也，木发地中，出而不返也。
【涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。】
巽风也，坎水也，大风之起，水流布四方，风吹水散，所以离也。
兑为局限，坎为阻隔，如竹有节，所以间断有止。
坎藏也，藏于地中，蛰伏也。震雷也，春雷之象，万物渐苏，时之初用，故称缓也。
艮止也，坎水也，进而无路，穷途之象，故难也。

【认识八经卦卦象】
八卦也叫八经卦，是八个基本卦象，他们的名字叫做乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
朱熹有个八卦歌，叫做【乾三连，坤六断。离中虚，坎中满。震仰盂，艮覆碗。兑上缺，巽下断】，这首歌诀里包含了三个方面的内容。第一、八卦的卦名。第二、八卦的卦画特征。第三、如何用八卦类比模拟现实中的现象。
卦名和卦画只需要硬背就可以，很简单。唯有八卦如何模拟现实现象值得用心玩味揣摩，在以后的篇幅里，我会着重的谈到这一点。

【学习易经的方法】
初学易经者，不要看太多杂书，注解易经的书盯着一本专心看就好、可以选取《高岛易断》、《周易正义》、《周易证释》、《周易玩辞》等古人注解易经的书，选一本作为立根处，不要看太多注解书。看个一两年后，对易经有个基本了解，就要抛开注解书，独自去研究经文和传文，始终记得，经传是学易之本。
学易入门之后，一定要自己独立去揣摩经传，获得自己的理解，不能一味的照搬古人的注解，这才是学易的开始。
一般学易分为以下几步：
第一、搞懂易经的基本常识，阴阳、八卦、后天方位、先天数、基本类象、重卦、爻题、爻位、比应、本变卦等。
第二、熟悉卦爻辞，知道卦爻辞表述的基本意思。
第三、独立揣摩卦爻辞、挂名、大小象、彖传等辞和卦爻象的关系，一言以蔽之、就是研究辞象，为什么以此辞解说此象？辞从象出，无象不谈辞。但是又不能字字揪象，将辞意和卦象肢解的支离破碎，辞有辞意，象有象体。能将经传全部解说无碍，方得小成。
第四、感悟大道德行，一部易经，就是一个完整的世界、就是一个完整的人世间，这其中的零零总总，都在易中演说。用心体会易与宇宙人生的关系，获得自己对宇宙人生的度世行事之法，演说出自己的人生的思想智慧。

【八卦取象】
【乾】三个阳爻一连组合，纯阳无阴，所以代表不息的动力，所以为刚健。刚健则动，动而不止，无穷的变化，所以像天，天的气象变换不休。因为它擅长变动，所以有龙的象征，因为龙是水陆空三栖，善于适应变化的动物。乾卦纯阳刚健则生猛，所以又代表大型的猛兽和暴力，因为它的刚猛、在物就有铁器、武器的象征。因为阳为主动，乾卦纯阳，代表着主动和主导，所以有主导者或者领导的含义在其中。在地域，则有中心的概念在其中，如首都、省会、大都市等象征。乾卦一气纯阳无阴，永不止息，所以有生生不息、循环往复的含义，日月循环、四季轮转，都是循环，代表着圆满，所以乾卦有圆、圆满的含义。
概括一下，乾卦的基本模拟象征有如下：天、刚健、变化、龙、生猛、猛兽、暴力、铁器、武器、中心、主导者、领导、首都、省会、大都市、圆满、圆。

【八卦取象---坤卦】
【坤卦】 三个阴爻组合在一起，纯阴无阳，阳为光明、阴为暗昧，所以坤为暗、为昏聩不明、为迷茫、为无主。阴阳为矛盾，为一切变化的根本，乾为纯阳，坤为纯阴，一切变化都源自阴阳交合而生，自然万物，生于天象四时寒暑的变化、晴雨的交替，孕育成形于大地，所以乾为天父、坤为地母。又阴主虚主柔，虚则能容，容则有众，众则杂乱，所以坤为虚、为容纳、为众多、为杂乱，善于容纳万物的莫过于大海，所以坤为大海。坤阴为静、为被动、为柔顺，所以有从属、下属的象征，在地域，则为乡镇。
所以坤卦的象征有如下：暗昧、昏聩不明、迷茫、无主、母亲、大地、空虚、容纳、众多、杂乱、大海、安静、柔顺、从属、下属、乡镇等。

【高岛氏略筮法】
（这是依据我早年一个易友进群，发布的日文版高岛易断的书前的筮法介绍的几张日文照片翻译而来）
取50支筹策，拿出一根不用，手握49支策，默问所求的问题，心念专注后，将49支策分而为二，从右手边取一支策夹在左手指缝中，将左手中的筹策除以8，则得数：0、1、2、3、4、5、6、7中的一个，将余数加上左手指缝中夹的那支策，所得的数为：1、2、3、4、5、6、7、8中的一个，以此作先天数取卦（乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8），这是第一遍，作下卦。
又手握49支策，默问所求的问题，心念专注后，将49支策分而为二，从右手边取一支策夹在左手指缝中，将左手中的筹策除以8，则得数：0、1、2、3、4、5、6、7中的一个，将余数加上左手指缝中夹的那支策，所得的数为：1、2、3、4、5、6、7、8中的一个，这是第二遍，作上卦。
至此一个重卦就起出来了，接下来取动爻
又手握49支策，默问所求的问题，心念专注后，将49支策分而为二，从右手边取一支策夹在左手指缝中，将左手中的筹策除以6，则得数：0、1、2、3、4、5中的一个，将余数加上左手指缝中夹的那支策，所得的数为：1、2、3、4、5、6中的一个，这是第三遍，作动爻。从卦的下方开始数起，是哪个数字就数到第几爻，那个爻就是动爻。
至此，一个完整的卦就起出来了。
【例】 如果第一遍的数是1，第二遍的数是3，第三遍的数是2，那么所得的卦就是【大有之离】卦。

【易占案例一则】
2019年8月15日晚九点四十，我上个项目的同事发来信息，说有一亲戚，已陷入昏迷状态，问近几天能否醒过来？筮遇《巽》之《小蓄》卦。
爻辞：【进退，利武人之贞】
判断：醒不过来。巽卦为飘忽不定，说明阳气不足，整个人都是飘忽不定的昏迷状态。爻辞说【进退】，说明欲进而有退，初六阴爻，没有足够的阳气支撑着人苏醒过来。后来一直到9月4日，我忽然想起帮同事占过的这一卦，就问他是不是没有苏醒过来，同事说是的，没有苏醒，就那样去世了。

【高岛易断案例解析----占马关条约】
【例】　明治二十七年，占我国与清国战争之结果如何，筮得《乾》之《同人》。
断曰：《乾》者，两“乾”相接之象，以人事观之，有刚健纯粹之大人相接之象。今两国战争，清国虑生内乱，必将遣首相李鸿章东来，与我伊藤首相相盟。谓之“现龙在田，利见大人”。《乾》者纯阳，四月之卦也，和议之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。
二十八年四月，李鸿章果来我长门下关，与伊藤首相相见，和议始成。先是明治十七年，伊藤伯奉钦使之命，差遣清国，筮得《乾》之五爻，渡清之后，与李氏会，全命而还。今得二爻，知李氏之必来。天命不违如此，岂可不畏乎？
解析：乾卦上乾下乾，高岛以卦象两乾相接，拟作两位刚健大人相接，卦象的观察是可以把内外上下两个经卦比作彼我两方的，乾为大人，所以有大人相接之象。
至于“今两国战争 ，清国虑生内乱，必将遣李鸿章东来，与我伊藤首相相盟。谓之“现龙在田，利见大人”。”的断语，是依据动爻而来。日方强势，其位在上，为上乾卦；清方式弱，其位在下，为下乾卦。现在下乾卦的二爻说【见龙在田】，是有清朝代表将要出来，【利见大人】是利见九五爻，九五所处的上卦乾为日本代表。二人相见，则代表谈判。至于“清国虑生内乱 ”的断语，是高岛结合时事对清朝的合理推论。所谓“遣李鸿章东来”，可能是当时李鸿章代表清朝在国外出访比较多，所以结合时事推论为李鸿章来。九五爻未动，动的是九二爻，九二在下代表的是清朝，所以是清朝主动去日本寻求和谈。所以有东去日本的象征。所谓“与我伊藤首相相盟”可能当时的惯例是伊藤博文代表日本。
所谓“乾者纯阳，四月之卦也”，这里运用了汉朝的十二消息卦的理论，乾卦配四月。
伊藤博文去清朝谈判，遇乾九五，可见是强势而去。如今李鸿章来日本谈判，遇乾九二，是弱而往。一来一去两个一样的卦，只是一个九五动、一个九二动，二五并且相应，确实很有意思。

以前用『青云798752733』这个大号做过一个专门的案例贴，具体案例可以观看这个贴，只是后来换号码，这个大号也废了，就用了眼下这个小号。

今有一事劳烦御象兄一筮：
我地生产南瓜等蔬果，有几十万亩之多。近长江中下游普降暴雨，洼地淹没，种植户惧怕洪水，争相售卖南瓜于市场，致使行情暴跌。昨售价0.30元/斤，今暴跌为0.25元/斤，一日跌势为16/100，令人无不胆寒。问：本人十数万斤存货是目前跟风抢卖，还是应该囤积待时，后市行情能否回升？在此提前谢过。