答易友问
卦的主旨在于卦爻象本身,舍此别无他求。因『易者,象也。象者,像也』。形而上与形而下有别,一切对卦爻象的解说都是采用了形而下的现象方式说明,虽能有所指向,但这形而下的现象并不能等于形而上的易象本身。
拿下兑上震,归妹卦这个现象来说明,归妹有嫁女之意,其辞并无褒贬,也无吉凶,只是用这个现象来形容说明这个卦象,男女之合,女出而得其夫也,所以说归妹。卦辞又用征凶、无所利来解说卦象,以其内缺而外战,本有不足而用之,其不凶也难。后面爻辞又涉及陪嫁之说,皆以兑象有所不足,所以大象又告诫永终知蔽,其立说点还是在兑之缺陷而言、悦而动不以其正,其实说的还是兑有缺之象。所以卦象其实只是一个符号,并无形而下的具体现象所指,完全在因事合象而论,因此说卦象与现象的连接处是一个『像』字而已,所以说『神无方,易无体』,若以卦象有明确的现象所指,那易也就不是『无体』,而是『有体』了。
说到这,其实我觉得《道德经》开篇的『道可道,非常道。名可名,非常名』是对易经之道最精妙的描述。易经号称大道之源,用卦象来显示易道变化的表象,同时又用卦象来模拟森罗万象变化的本体象征。卦爻辞举形而下的现象和道理来说明卦象,这是可以解说卦象的,但是其所举的形而下的现象和道理不能代表易卦本身全部,所以说『道可道,非常道,名可名,非常名』用可以说的清的形而下的道理来阐述形而上的天地大道,但是这个形而下的道理并不是形而上的天地大道的本体全部。举形而下的名象来说明形而上的大道的特征,这没有问题。但是形而下的名象并不是大道本身的名象。
就如同举『归妹』这个名象来说明震上兑下这个大道的表象之卦,但是归妹不等于震上兑下本身。归妹六五,取了当时嫁娶的现象来解说卦爻象,首先此爻处于归妹卦中,乃有嫁女之象。六五阴爻为女性,所以爻辞言女事,其实将六五所处的震卦一并纳入女象来理解,所以就有主嫁与陪嫁之分、震兑也。六五处尊而阴,应九二处兑为阳,所以有主嫁之衣袂不如陪嫁之衣袂的说法,阴阳爻性质的差别,又说月几望,六五居尊,阴德盛也。所以小象也用『以贵行也』来解说六五虽阴,其位贵也,根本不需要以服饰来陪衬,地位尊贵足够了,所以古说妻尚德而不尚美,这是地位所决定的缘故。
卦的主旨在于卦爻象本身,舍此别无他求。因『易者,象也。象者,像也』。形而上与形而下有别,一切对卦爻象的解说都是采用了形而下的现象方式说明,虽能有所指向,但这形而下的现象并不能等于形而上的易象本身。
拿下兑上震,归妹卦这个现象来说明,归妹有嫁女之意,其辞并无褒贬,也无吉凶,只是用这个现象来形容说明这个卦象,男女之合,女出而得其夫也,所以说归妹。卦辞又用征凶、无所利来解说卦象,以其内缺而外战,本有不足而用之,其不凶也难。后面爻辞又涉及陪嫁之说,皆以兑象有所不足,所以大象又告诫永终知蔽,其立说点还是在兑之缺陷而言、悦而动不以其正,其实说的还是兑有缺之象。所以卦象其实只是一个符号,并无形而下的具体现象所指,完全在因事合象而论,因此说卦象与现象的连接处是一个『像』字而已,所以说『神无方,易无体』,若以卦象有明确的现象所指,那易也就不是『无体』,而是『有体』了。
说到这,其实我觉得《道德经》开篇的『道可道,非常道。名可名,非常名』是对易经之道最精妙的描述。易经号称大道之源,用卦象来显示易道变化的表象,同时又用卦象来模拟森罗万象变化的本体象征。卦爻辞举形而下的现象和道理来说明卦象,这是可以解说卦象的,但是其所举的形而下的现象和道理不能代表易卦本身全部,所以说『道可道,非常道,名可名,非常名』用可以说的清的形而下的道理来阐述形而上的天地大道,但是这个形而下的道理并不是形而上的天地大道的本体全部。举形而下的名象来说明形而上的大道的特征,这没有问题。但是形而下的名象并不是大道本身的名象。
就如同举『归妹』这个名象来说明震上兑下这个大道的表象之卦,但是归妹不等于震上兑下本身。归妹六五,取了当时嫁娶的现象来解说卦爻象,首先此爻处于归妹卦中,乃有嫁女之象。六五阴爻为女性,所以爻辞言女事,其实将六五所处的震卦一并纳入女象来理解,所以就有主嫁与陪嫁之分、震兑也。六五处尊而阴,应九二处兑为阳,所以有主嫁之衣袂不如陪嫁之衣袂的说法,阴阳爻性质的差别,又说月几望,六五居尊,阴德盛也。所以小象也用『以贵行也』来解说六五虽阴,其位贵也,根本不需要以服饰来陪衬,地位尊贵足够了,所以古说妻尚德而不尚美,这是地位所决定的缘故。