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五通神到了清代又被改为五路神原来五路神还有另一个身份。据说元末有一何五路,为抵御外寇而死。
人们因此祀他为神,名 " 五路神 "。又有人说五路神实为五圣神或曰五通神。
在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以後,民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。这名称又和民间流传的五路财神不同, 但原理是相似的. 一般以此路头为古五祀中的行神。所谓五路乃东西南北中也。财货无不凭路而行,故人们以行神为财神.关键不在通,而是易经以五为鬼,财即是鬼。
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唐柳宗元《龙城录.龙城无妖邪之怪》--“柳州旧有鬼名五通余始到,不之信。一日因发箧易衣尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝。帝恳我心遂尔龙城绝妖邪之怪,而庶士亦得以宁也。”
又郑愚《大沩虚佑师铭》---“牛阿房,鬼五通,专觑捕,见西东。”
宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》--“大江之南地多山,而俗禨鬼,其神怪甚佹异,多依岩石树木为丛祠,村村有之。二浙江东曰五通。江西闽中曰木下三郎。又曰
木客,一足者曰独脚五通,名虽不同,其实则一。”
清褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》--“苏俗酷尚五通神,供之家堂。楞伽山鼓乐演唱,日无虚刻,河南汤公抚吴,严为禁止。乙丑九月公往淮上,值神诞,画船箫鼓,祭赛更甚于昔。公归闻之,立拘僧至,将神像沉于河。茶筵款待,一概禁绝。”
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冯梦龙所辑《情史•五郎君》载“杭人最信五通神,亦曰五圣。姓氏原委,俱无可考。相传其神好矮屋,高广不逾三四尺,而五神共处之,或配以五妇。凡委巷,若空围大树下,多建祀之,而西泠桥尤盛。或云其神能奸淫妇女,运输财帛,力能祸福,见形人间。”
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康熙朝汤斌在《奏毁淫祠疏》中论述---“苏松淫祠,有五通、五显、五方贤圣诸名号,皆荒诞不经,而民间家祀户祝饮食必祭。妖邪巫覡创作怪诞之说。愚夫愚妇为其所惑,劳不可破。苏州府城西四十里,有楞伽山,俗名上方山,为五通所踞几数百年。”
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光绪《归安县志》载---“湖俗淫祀最信五圣,姓氏原委,俱无可考。但传其神好矮屋,高广不逾三四尺,而五圣夫妇将佐间以僧道共处,或塑像或绘像,凡委苍空园及屋檐之上、大树之下,多建祀之。”
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27楼
2020-09-14 12:40
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鲁迅在《朝花夕拾•五猖会》一文中记
“其一便是五猖庙了,名目奇特。据有考据癖的人说,这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人,也不见有什么猖獗之状,后面坐着五位太太,却并不‘分坐’,远不及北京戏园里界限之严谨。其实呢,这也是殊与 ‘礼教’有妨的,——但他们既然是五猖,便也无法可想,而且自然也就‘又作别论’了。”直到现在太湖渔民还普遍敬奉五相公和他们的五位夫人。
传说这五个神灵系一胎所生,也主管太湖的鱼类。他们的庙宇分布在这些地方,大相公庙在无锡石埠,二相公庙在独山,三相公庙在龙门,四相公庙在洞庭西山,五相公庙在壬子港。渔民不光常常到这些庙内去拜神烧香,而且每家在家堂内也贴有五相公、五夫人的神象,时时祭拜。相传五相公的诞辰为五月初五,所以,在端午节这一天渔民也祭拜五相公像。
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28楼
2020-09-14 12:42
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