含德之厚，比于赤子。
身全之谓德，就是说赤子身最全？最厚？

当然没错。
但很明显你的理解不全。道，万物之表面，它所包含的叫阴，它所排斥的叫阳。
从道上观察：上德者，外也。下德者，内也。
从身上观察：上德者，天下。下德者，身内也。
否则这么解释心怀天下？

神者，心也。
你什么时候把圣人无恒心以百姓之心为心这句话悟透了，再来讨论吧。现在跟你论这些有点对牛弹琴，你都不懂。

上德的人行善积德他认为是应该的，心里没有德这个概念。见人之苦犹己苦，救人之急犹救己之急，付出而不求回报（先别着说虚伪，这样品德高的人是存在的，当然已经很少了）下德之人，帮了别人是有目的的是有所求的。做了好事念念不忘生怕别人不知道他做了好事。在别人的表扬和夸奖之中满足了自己的虚荣心，如果再天天挂在嘴上天天炫耀自己的功德就会引起别人反感，就变成无德了。

回复楼主; 消毒疫情; 上德不德; 是尊师重资，论资排辈。

下面是王弼注解，与韩非有什么差异呢？
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。
何以得德？由乎道也。
何以尽德？以无为用。
以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则不足以免其生。
是以：天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。
故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至睹也。
故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。
殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能兼容，是以上德之人，唯道是用。
不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。
下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。
求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。
无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。

韩非之言也

少思寡欲，绝学无忧

上德不德是以有德 最高的道德并无显示 别人也看不出来 所以叫有德
至善非善 已经把帮助别人当成了一种本能 理所当然的本能 为什么？ 做的好事太多了 慢慢习惯成自然了
做了一件好事就希望得到别人的奖赏与夸赞 为什么？ 因为自己以前从来就不做好事！ 所以自己认为自己今天是干了一件大事
同样的道理还有：
最聪明的人并不表现聪明 别人也看不出来 因为他已经聪明到可以掩饰自己的聪明 混入众人之中不突出
不太聪明的人很喜欢抖机灵 耍聪明 特别是在众人面前耍聪明 这样能获得夸赞与名声 他认为名声对自己来说是好事 所以不太聪明

道为，道之德，无欲而为

道是本，德是性，人为体现人性，万物变化体现万物之性，有为、无为体现有无之性，人法地天道，人为效法有为一一无为一一道为，德性的渐近过程，识德修德近道

识德修德为事物演化能力的渐变过程，上下很难明确区分

判断对错的前提是：你看懂了对方在说什么。
我很怀疑楼主是否有能力看懂韩飞子和王弼那一大段话在说什么。
敢承认自己不懂是个很难的事。

存在既合理一一都是大道所生，同时存在本身又有其生存的条件与局限，生存选择路有千万条，顺其自然一一顺势而为一一柔弱发展一一物竞天择过程，与生存环境的和谐过程，由低级向高级的演化过程，德的进化过程，合理一一合道过程