《道德经》第一章
01.道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之 又玄，众妙之门。

道可道，非常道（规律可以说，但不是通常所说的规律）；
名可名，非常名（概念可以讲，但不是通常所讲的概念）。［名（國語辭典）：表示概念的名称。］
无，名天地之始（无，是天地事物的开始）；
有，名万物之母（有，是万事万物的根本）。
故常无，欲以观其妙（因此常从由无到有，观察得知事物由无到有发展的奥妙）；
常有，欲以观其徼（常从由有到无，观察了解事物由有到无衰亡的边界）。
两者同出异名，同谓之玄（无和有，同处于同一统一体中，但概念却不相同，都很玄妙）。
玄之又玄，众妙之门（无和有，真是玄之又玄，是打开一切事物奥妙的诀窍）。

没有说明白

道德经这是一本论道和德的书，读了这本书，可以悟道。不读这本书，也可以悟道，大道无处不在，和道有缘的人，一花一页都可以悟道。
我来详细地说一下第一章。欢迎真诚地探讨
道可道，非常道。名可名，非常名。实际上这句话非常简单，大意就是：大道无法说，一说就不是大道。大道无名，称其为道乃是强名之。
因为第一句在论道的时候，涉及到最基本的两个概念，无和有。所以就对无和有做了概念上的解释。
无，是天地出生之前的太虚之状。无是连概念都没有的真无，所以不可说，一说便有。
有，是描述万物声，形，色，的存在相，无的对立面。
所以，无用来表示大道的至微状态，因为，不可见，不可闻，不可博，可以说大道不存在。
有，表示大道声形色貌，可以说大道存在的一面。
无和有，意思完全相对，但又都是大道。
无和有，就像阴和阳一样，相互作用，能够演化出天下各种大不同。也是各种大不同的本源

望亲证亲验吧，汉字承传大道比宗教早两千年！ 体现 呈现 现在 现实 头头是道 道无所道 真不知道 真正 正在 当下

佛法，证道不外求。
道在心之内？还是心之外？

《道德经》第三十二章
[原文]
道常无名，朴。虽小，天下莫能。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。
［自然规律（道）永远不追求名声，朴实无华，它虽然很小不可见，但天下没有谁能够使它服从个人意志。］

我理解的是道不可道。没有悟性，没有苦修，没有高人传妙法，没有非常的条件，道不可道。

候王若能守之，万物将自宾。
［候王如果能够顺应天道（自然规律）治国，那么百性将会自动服从他。］
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
(天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展。)

当然稀里糊涂的得道了也是有可能，就像传统中医稀里糊涂的治病，现代医学明明白白的，有时候还是明明白白的死。有人就是稀里糊涂的得道，有人就是明明白白的离道越来越远。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
（治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。）
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
［譬如：君主能做到循道(自然规律)行事，天下百姓自然就会像百川入海那样追随和拥护他。］

《道德经》第三十二章
[原文]
道常无名，朴。虽小，天下莫能。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
［解读］
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。
［自然规律（道）永远不追求名声，朴实无华，它虽然很小不可见，但天下没有谁能够使它服从个人意志。］
候王若能守之，万物将自宾。
［候王如果能够顺应天道（自然规律）治国，那么百性将会自动服从他。］
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
(天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展。)
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
（治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。）
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
［譬如：君主能做到循道(自然规律)行事，天下百姓自然就会像百川入海那样追随和拥护他。］

《道德经》第三十七章
[原文]
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。