道可道，非常道（规律可以说，但不是通常所说的规律）；
名可名，非常名（概念可以讲，但不是通常所讲的概念）。［名（國語辭典）：表示概念的名称。］
无，名天地之始（无，是天地事物的开始）；
有，名万物之母（有，是万事万物的根本）。
故常无，欲以观其妙（因此常从由无到有，观察得知事物由无到有发展的奥妙）；
常有，欲以观其徼（常从由有到无，观察了解事物由有到无衰亡的边界）。
两者同出异名，同谓之玄（无和有，同处于同一统一体中，但概念却不相同，都很玄妙）。
玄之又玄，众妙之门（无和有，真是玄之又玄，是打开一切事物奥妙的诀窍）。

《道德经》第三十二章
[原文]
道常无名，朴。虽小，天下莫能。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。
［自然规律（道）永远不追求名声，朴实无华，它虽然很小不可见，但天下没有谁能够使它服从个人意志。］

候王若能守之，万物将自宾。
［候王如果能够顺应天道（自然规律）治国，那么百性将会自动服从他。］
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
(天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展。)

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
（治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。）
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
［譬如：君主能做到循道(自然规律)行事，天下百姓自然就会像百川入海那样追随和拥护他。］

《道德经》第三十二章
[原文]
道常无名，朴。虽小，天下莫能。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
［解读］
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。
［自然规律（道）永远不追求名声，朴实无华，它虽然很小不可见，但天下没有谁能够使它服从个人意志。］
候王若能守之，万物将自宾。
［候王如果能够顺应天道（自然规律）治国，那么百性将会自动服从他。］
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
(天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展。)
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
（治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。）
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
［譬如：君主能做到循道(自然规律)行事，天下百姓自然就会像百川入海那样追随和拥护他。］

《道德经》第三十七章
[原文]
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

道常无为而无不为。
［ “道（法则、规律 ）” 的本身永远是不作什么，不为什么的，“无不为”，意思是说 “道（法则、规律 ）” 无所不起作用，处处起作用。］

候王若能守之，万物将自化。
［侯王如果能按照 “道（法则、规律 ）” 办事，万事万物就会遵循自己的规律发展变化。］