第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
自译
可以言话的“道"，不是道的本质
正如人赋予物品的名称，不是它的真名
虚无，是天地的初始状态，
从无中诞生的"有"，是万物的开端。
所以，常跳出"事外"，以上帝视角观其奥妙。
常"置身其中" 以观其事物的端倪和界限。
无和有，一脉相生，名称确又不同（正如太极中的黑与白），无和有同样可称"玄妙"
玄之又玄，方为真理（大道）

第二章 为而不恃，功成弗居
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
自译
人们知道美之所以为美，是因丑陋的存在。知道善之所以为善，是因恶的存在。
所以，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，事物对立是自然常存的。
故，圣人处无为之事，行不言之教。万物不加干涉以自然发展，生养万物却不占有。培育却不依仗，功成而不自居。正因不居功，功劳才不离他而去。
注；第三节个人看法，作者以善恶对立，相辅相成作比喻，不是真让人什么也不干，教育也不去劝导。无为的目地是为了对立的有为，不言之教，是为了真正的教导。且最后一句，夫唯弗居，是以不去。不去居功，功劳才不离去， 不居功的目地，正是为了居功。不去对孩子强加干涉，是为了更好让孩子自我发展。以身做则，比单纯的告知更能让孩子得到理解。成就了业绩而每日炫耀。只能让他人迅速消耗掉好感。不居功自傲，才能真正享受功劳带来的好处。

第三章 圣人之治，无为而治
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
自译
挺好理解，也没什么可译，
问题在于，这一章争议极大。
一种说法是，帝王之术，愚民之策。单从帝王之术来说，说的一点都对，即使是现代，奶嘴计划、推崇娱乐，转移阶级矛盾、控制社会舆论等等等等今人可比古人玩的花多了。
但本着第一章的前提思想换个角度去理解。
那么把"圣人"理解为"上位者"，民理解为"下位者"。
你是领导，员工对于你来说就是民。
你是家长，孩子对你来说就是民。
甚至于对自我而言，想改变未来，过的更好的你，当前状态的"你"也是民。
"智者"=居心叵测“智巧”之人，也可以理解为伊甸园的蛇，内心的欲望。
不尚贤、不贵难得之货、不见可欲。让"民"心中没有“标杆”，使其不争、不盗、不乱。
"圣人之治"在于虚“民”之欲，饱其口腹，弱其太过远大、飘渺的志向，增强民之骨（内心、真正能让它强大的内在）
使"民"不为太杂乱的思想扰乱，不为"欲望"所控制。
使"智者"无可奈何。
施行此"无为"之策，那么便没有治理不好的"民"了。

第四章 挫锐解纷，和光同尘
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
自译
道虚无，其作用却无穷无尽。
其妙无穷，如万物的之本原。
挫万物锋锐，解其纷争，调其光辉最终混同于尘世，
虚无缥缈却又有如实物。
我不知道由什么孕育，应该在天帝之前吧。
第四章的挫锐解纷，和光同尘在五十六章中同样出现，我个人认为排版错误，上下文不通。将这段删除，渊兮，似万物之宗。湛 兮，似或存。这样更加自然流畅。
另附纯阳真人解注
守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源。此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造 到大圣人。知宗万物者也，岂不渊乎！不乱、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理， 方得深入其奥。
——纯阳真人
真人这段很有感悟，现代人碎片化学习很严重。手机能带来极大便利，但知识点极多，且太乱太杂，耗费太多时间，最终又浅尝 即止，
一无所获。
我们目前95%的著作都在抄袭前人，抄袭真正的伟大经典。或许用抄袭并不合适，但借鉴是一定的。
作为普通人，为什么不熟读经典，并且真正的融会贯通？如数学般知道解题思路，那么无论题目怎么变，人生遇到何种难题，都 会迎刃而解了。

第五章 多言数穷，不如守中
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
自译
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，不正如橐龠（tuóyuè，古代的风箱）一般么？
中空而无穷尽，动则愈出。（这里的动指鼓动风箱，古人还不了解空气的概念， 越多的言词，加速穷尽，不如守中。）
天地的不仁，以美国凯巴伯森林为例。为了保护鹿群，将狼群灭杀。没有了天敌的鹿，迅速繁殖，吃光了森林的植被。先是大面积饥饿死亡，再是疾病横行，最终只剩下一群病鹿苟延残喘。保护鹿群的举动，却最终伤害了鹿群，也伤害了森林。
这就是天地“不仁”的原因。
人类社会的“不仁，可以搜一下建国初期急于向社会主义过渡所引发的一系列后果，不多赘述。总之人与人之间真正的公平不可能存在。
这便是圣人的“不仁”了。
刍狗是祭祀编的草狗，祭拜时尊敬，不祭拜时随手丢弃。如同天地圣人，面对万物百姓，即仁爱，也残忍。保持中立状态。
天地如风箱，虚无但又无穷尽（古人对空气没什么概念）越是鼓动风箱，风反而越来越多。
所以过多的言辞、政令、干涉，所产生的变数越大。不如像天地圣人一般保持中立的姿态。