第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
自译
可以言话的“道"，不是道的本质
正如人赋予物品的名称，不是它的真名
虚无，是天地的初始状态，
从无中诞生的"有"，是万物的开端。
所以，常跳出"事外"，以上帝视角观其奥妙。
常"置身其中" 以观其事物的端倪和界限。
无和有，一脉相生，名称确又不同（正如太极中的黑与白），无和有同样可称"玄妙"
玄之又玄，方为真理（大道）

第三章 圣人之治，无为而治
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
自译
挺好理解，也没什么可译，
问题在于，这一章争议极大。
一种说法是，帝王之术，愚民之策。单从帝王之术来说，说的一点都对，即使是现代，奶嘴计划、推崇娱乐，转移阶级矛盾、控制社会舆论等等等等今人可比古人玩的花多了。
但本着第一章的前提思想换个角度去理解。
那么把"圣人"理解为"上位者"，民理解为"下位者"。
你是领导，员工对于你来说就是民。
你是家长，孩子对你来说就是民。
甚至于对自我而言，想改变未来，过的更好的你，当前状态的"你"也是民。
"智者"=居心叵测“智巧”之人，也可以理解为伊甸园的蛇，内心的欲望。
不尚贤、不贵难得之货、不见可欲。让"民"心中没有“标杆”，使其不争、不盗、不乱。
"圣人之治"在于虚“民”之欲，饱其口腹，弱其太过远大、飘渺的志向，增强民之骨（内心、真正能让它强大的内在）
使"民"不为太杂乱的思想扰乱，不为"欲望"所控制。
使"智者"无可奈何。
施行此"无为"之策，那么便没有治理不好的"民"了。

第四章 挫锐解纷，和光同尘
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
自译
道虚无，其作用却无穷无尽。
其妙无穷，如万物的之本原。
挫万物锋锐，解其纷争，调其光辉最终混同于尘世，
虚无缥缈却又有如实物。
我不知道由什么孕育，应该在天帝之前吧。
第四章的挫锐解纷，和光同尘在五十六章中同样出现，我个人认为排版错误，上下文不通。将这段删除，渊兮，似万物之宗。湛 兮，似或存。这样更加自然流畅。
另附纯阳真人解注
守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源。此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造 到大圣人。知宗万物者也，岂不渊乎！不乱、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理， 方得深入其奥。
——纯阳真人
真人这段很有感悟，现代人碎片化学习很严重。手机能带来极大便利，但知识点极多，且太乱太杂，耗费太多时间，最终又浅尝 即止，
一无所获。
我们目前95%的著作都在抄袭前人，抄袭真正的伟大经典。或许用抄袭并不合适，但借鉴是一定的。
作为普通人，为什么不熟读经典，并且真正的融会贯通？如数学般知道解题思路，那么无论题目怎么变，人生遇到何种难题，都 会迎刃而解了。

第五章 多言数穷，不如守中
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
自译
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，不正如橐龠（tuóyuè，古代的风箱）一般么？
中空而无穷尽，动则愈出。（这里的动指鼓动风箱，古人还不了解空气的概念， 越多的言词，加速穷尽，不如守中。）
天地的不仁，以美国凯巴伯森林为例。为了保护鹿群，将狼群灭杀。没有了天敌的鹿，迅速繁殖，吃光了森林的植被。先是大面积饥饿死亡，再是疾病横行，最终只剩下一群病鹿苟延残喘。保护鹿群的举动，却最终伤害了鹿群，也伤害了森林。
这就是天地“不仁”的原因。
人类社会的“不仁，可以搜一下建国初期急于向社会主义过渡所引发的一系列后果，不多赘述。总之人与人之间真正的公平不可能存在。
这便是圣人的“不仁”了。
刍狗是祭祀编的草狗，祭拜时尊敬，不祭拜时随手丢弃。如同天地圣人，面对万物百姓，即仁爱，也残忍。保持中立状态。
天地如风箱，虚无但又无穷尽（古人对空气没什么概念）越是鼓动风箱，风反而越来越多。
所以过多的言辞、政令、干涉，所产生的变数越大。不如像天地圣人一般保持中立的姿态。