小人就会嫉妒

道德经研究的并不是天地万物，说的是国家治理。只是拿天地万物做个比喻而已。

道德经不是唯物，当然，更不是唯心，道德经没有唯物唯心的说法。
阴阳是一种运动变化，更贴合于自然的运动变化，而矛盾运动变化，是被动的变化，是没办法的办法的变化。
矛盾运动，会形成一种大势。
对立统一，看似没错，但是有点似是而非。在现实中不具备可行性。对立统一，对立面，是一面要将另一面消灭掉，而没有讲共存。

回复楼主; 椰胡漂泊者; 道德经和马哲的对比; [白 吃 ] ！你对比不岀來！
道德经不是唯物？那么马哲是唯物！甚么是唯物呀？
第一次进老子吧 就发帖子为[ 道德经 废话连篇];主题只有一个，'' 就是无为道 ''。
以我之见;楼主进入老子吧之前 曾经被 疯狗咬过,入吧以來尽说狂话。

这种帖子也能成为精品，那依据是什么？成为精品的标准是什么？

“道是物质”。。。我陷入了沉思，您入门了嘛？

首先单单从道字的理解上，我个人也难以认同。
个人认为，从广义到狭义，道的释义大概可以分为四个层次。
1. 最广义的道：指现实本身。包括我们能够感知到的和不能感知到的一切，宏观，微观，宇宙，量子，时间，四维，五维，六维，弦，外星人……这些东西不管我们能否感受到，能否理解，他就在那里。四时有常，不以尧存，不以桀亡。
2. 第二层：以我们人类的角度，理解这个世界的现实，而总结描述出来的东西。这可以解释为语言，规律。类似 道可道也，非恒道也。这句话有三个 道 字，头尾两个 道 ，就是第一层最广义的代指现实。第二个 道 字，就是第二层的意思，当我们用人类的理解，人类的语言去描述他的时候，便无法完全代表原来的那个他，只不过是我们当下所能理解的他。就好像随着科技的进步，感知科技的提高，我们之前的科学结论一直被推翻一样。同理，当以宇宙阴阳时间空间去描述这个世界的时候，这些词只能代表我们放下理解的世界，不能完全代表真实的世界本身。比如，如果真有平行空间，或者玄关的鬼魂地府穿越什么的，但只是我们现在的感知系统还接触不到呢？
3. 第三层：我们能总结出的道之后，对道的利用。就是大道无为的为，目的。直接的例子就是 道德经，道德经中的 道德 我个人比较认同的是释义是 道：目的，德：行为。你要知道你的目的，然后根据你的目的去调整你的行为。这也是我看完整本道德经自己感受到的核心思想。特别是头几篇，有之以为利，而无之以为用。人不要被表面的行为而带偏了自己的真正的目的，普通人往往被行知合一同化，聪明人要反过来做到知行合一。阴阳相形，美为美，斯恶哉。这按现在的西方的理论说法就是对比效应，美丑好坏等一切形容词是对比出来的，而普通人却盲目地追求这些对比出来的形容词，那好永远有更好，没有尽头。所以最终引出大道无为，这一境界类似 佛家的观，儒家的诚意正心，西方心理学阶梯的观众。人得先放下主观，客观认清现实，才能知道自己真正想要什么。对应易经相当于风水涣
4. 最狭义的一层：最表面的释义，道路，方法，说。这就是我们现在最直接的理解，其实是从第二层和第三层延伸出来，我通过语言与描述总结我们理解到的这个世界的规律，然后用这些知识作为我们达到个人目的的方法和道路。

王什么林，你幼稚园出来的吧？连物质的定义都不知道，你说能量不是物质？

物质是客观实在。能量是客观实在吗？能量不是物质？小丑王林，滚出我的帖子。

夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
说得好。这一句有否定之否定律的意思。也说了造成否定之否定的原因：不盈。马哲的否定之否定的原因是事物内部矛盾的变化、转化。道德经里的否定之否定的原因是不盈，也就是能不断吸收外来的事物。这是马哲和道德经的否定之否定产生的原因的区别。

个人观点，道德经就是唯心的啊，是主观的产物。

唯物唯心根本就不是中哲的产物，道德经更好的说法是“唯道”。
可以理解为唯物生成论，也可以理解为唯心本体论，但这两者都不是。
不要总想着拿西哲那套往道家思想上套，只能辅助理解，实际上并不适合。
那是舶来词。

马哲毛思邓论滥用，把简单的说得越来越复杂，至今还能继续鼓吹，不过是老祖宗遗留给我们的大肚能容而已。。。所有西方哲学套在我们老祖宗那些精要上，充其量还不足为蜗角。。。
懒得动气争吵。。。

何为唯物主义，物的理论基础来自哪里，仍是从心而来，现在人类的认知还很少，所以让我认为在这个无知的阶段，唯心仍然是大于唯物，甚至唯物只属于唯心的一部分，当然 当人类的认知突破了宇宙的概念，那时再提唯物也不迟。