现在讲一下和规律和逻辑。
规律是人主观制造的吗？不，凡是自然规律，都是客观的。关于这点，连西方宗教也不得不承认。比如逻马教皇就说过：“上帝创造了规律，牛顿发现了它。”如果用“自然”来置换“上帝”，那么这就是真理：规律只能被发现，不能主观创造。
比如“E＝MC^2”，这个规律爱因斯坦制造的吗？，不，规律本就存在，只是被他它发现了。
或许还有喜欢钻牛角尖的人要问：先有物质，还是先有规律？科学告诉我们，一切物质，必须是符合规律才能存在，并且规律不仅导致物质存在，也能导致物质湮灭。所以，先有规律哈！
逻辑，有些主观的，有些是客观的。
什么是客观的逻辑呢？比如“1+1＝2”，“2X3＝6”，这叫数理逻辑，就是客观的。《易经》在讲述卦的爻数，便以这种逻辑来表示：“三三而两之。”
于是，阐述科学原理时，为了使推理的结论更大程度地合乎客观，在逻辑上就会尽量采用数理逻辑说话，从而形成“公式”。公式具有无可辩驳的说服力，这使得人们以为，科学只能用数学说话，其实不然。在很多情况下，科学也能用语言逻辑表述的。这时的语言逻辑，其表达的也是客观规律。

西方的“上帝”，是个很有意思题目。
自从罗马教皇说了：“上帝创造了规律，牛顿发现了它”，就会让很多人去想：“那么他是先造了规律，还是先造了物？”
按逻辑推理，假如上帝先造了物，再给物安上规律，那么造某甲的时候，安的是某甲的规律，造某乙的时候安的是某乙的规律，虽然甲乙同为人类，规律也会不同，或许甲是两个头，而乙是四只脚？但事实上同为人类，都有一个头两只脚。可见，即使上帝造人，也要按规律来的！
因此，先有规律，再有万物，这是合乎逻辑的。
那么，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所表达的就是规律导致万物发生。道是规律。

老子，不是唯物主义者，而是唯动主义者。
“天下万物生于有，有生于无”；“道生之，德蓄之，物形之，势成之”。这样的观点，怎么能叫唯物主义？现代人受够了唯物主义的影响，非要把他往“唯物”上靠，于是就搬出了“本体”？其实“本体”也是唯物主义所批判的呵！
其实老子说过：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠”，这是啥？最一般的、纯粹的运动呵！老子就是个唯动主义者。
关于唯动主义，亦可结合《易经》：“休吝晦明生于动，动而不已，则变作矣。”还有《黄帝内经》：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣！”古人不知道无怎么生出有来的，有又怎么变无的（其实现代人也不太知道），于是认为只要动就行了！
在这样的前题下，老子的认识还是较为系统的：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”
翻译成现代语言就是：“规律使它产生，动能使它持续，物质是它的外形，势能使它成长。”它是什么？宇宙中的一切系统。如果有什么“本体”，则本体也是如此！
道就是规律，德就是能量。张飞，字“翼德”，为什么这么解释呢？翅膀上有了能量，才飞得动呵！刘备，字“玄德”，其意就是暗中积累能量，才有作为帝王的充足准备！
我们常说的“人德”，说到底，就是人群当中所积累的能量。你用自已的能力每天帮助大众，看似损失了自己的动能（为道日损），其实这能量却储存在了大众当中成为了势能，日积月累，“德高望重”，自然就能一呼百应！而这就是势能的体现。
所以，《道德经》的主题，就是告诉大家，怎样遵循自然规律，怎样在人群中积累能量。一切论述，没有偏离这个主题的。

罗辑+实证，是有说服力的论文必须应用的方法。
既便《老子》，其实也是按照这个方法行文的。只是有些人没看出来而已！
比如“道可道，非常道”，就是如此。
“道”的字面意思是什么呢？这是一个由本义带出的引伸义。
道的本义就是道路。世上本来没有路，走的人多了，就形成了路。
因此，“道路——人类活动的共同轨迹——宇宙运动的一般规律”，就是词义的引伸过程。
那么，“道可道，非常道”什么意思呢？
只要把引伸义还原成本意就知道了：
道（路），现在可以是道（路），但不会是永远的道（路）。
这里的道（路）本身就成为一个实证：“堙没了黄尘古道，荒芜了烽火边城。”过去的大道，成了一片荒野；过去的荒野，又成了新的大道。人类的活动轨迹是不断改变的，历史如此，还不足以说明问题吗？
若无这个实证，谁信“非常道”？
所以，老子也是采用“科学的方法”来说明问题的，虽然当时西方科学还未发展起来，但这个方法并非西言人的专利，它是早就存在的。

我们是在老子吧讨论这个“无”，不是在哲学吧讨论这个“无”。
老子说：“有无相生”；“天下万物生于有，有生于无。”
可见，老子的“无”，就是与“有”相对的。而且，既然“无”能生“有”，那么“无”就不是永恒的。
至于其它西方流派的“无”，离题万里，根据奥卡姆剃刀原则，我们不用理它。

康德为什么要提出本体呢？因为当时西方有一种神学观点的三段论“证明”：
1.上帝作为最高实在存在者包含了一切实在性（大前提）
2.存在也是一种实在性（小前提）
3.上帝必然存在（结论）
康德的反驳是：“如果没有上帝，则上帝不存在也是可能的而且是无矛盾的。”
外国人的弯弯绕，明白了不？其实比中国人读《老子》更加费解哈？
并且，康德的思想其实也有一些自相矛盾之处：
“一切事物的内部可能性都以某一存有（上帝）为前提条件。”
因此，他为了反驳上帝存在，不得不用一种“自在的本体”替代“上帝”进入推理句式。
同时，为了解释它提所出的“本体”，他又推出一个论点，简直能把所有中国人绕晕：“存在（Dasein）不是实在谓词？！”
懂得他是什么意思吗？其实我自己也不能甚解。
但我可以用子之矛，击子之盾：
换言之，存在也可以是完全不实在的；
如果没有本体，则本体不存在也是可能的而且是无矛盾的。
如何？如果没懂，就当我没说吧！

《老子》说：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。”
其中“欲”，是希望达到的目的；“玄”，是幽深，深入。
整段翻译如下：
所以，我们常常要向无处探寻，目的是求索抽象妙理；又常常要向有处求证，目的是获得真实证据。此二者皆源于同一客观对象，只是方向各异。但同样需要深入，深入而再深入，才是获得一切真理的正确途径。
由此来看，老子在这里提出的探索途径，显然就是理论与实际相结合的“科学方法”。尽管当时西方科学并未产生，但“科学的方法”却非西人专利，中国早就有了。
可叹直到现代，仍有人强烈反对这种方法，不惜曲解老子之甚，身为国人，不知其可！

回复哲丐：
《易经》的“见龙在田”不是阁下那样解释的。
“见龙在田”见于六十四卦中的“乾卦”，这是两个乾卦单卦重迭在一起的复卦，其中上面的三划（单卦）表示主观，也即主系统（自己）的行为意愿，下面的三划（单卦）表示客观，即环境大势的许可范围。
还有，每个单卦的底爻是天道，表达外扩与否；中爻是人道，表达行进与否；上爻是地道，表达提升与否。
“见龙在田则是则”乾卦（复卦）的第二爻变，“第二”这个次序是从下往上数的。于是只涉及表客观的底卦中的人道，表达客观环境充许行进。
而爻变则是原本的矢量行将发生变化。比如本来允许自由旅行，忽然来了疫情，即将封锁外出，便是九二爻变。嘿嘿，为什么“利见大人”？这时候小人物不管用，赶紧找掌权的人走走后门哈！

回复哲丐：关于八卦的正确认识，全在这首歌里，这才是“正能量”呵！
八卦之歌——调寄解方军进行曲
向上、向外、向前，
我们的八卦向太阳。
脚踏着环境的大势，
头顶着心中的希望，
我们就拥有不可战胜的力量。
我们有阴阳的指引，
我们有四象的能量。
敢于提高，敢于扩张，敢于前进，
要冲破那周围一切阻挡，
让生命的火焰更加辉煌！
听，天火风雷正激荡，
看，地水山泽多宽广！
同道们自强不息发扬祖先的荣光，
同道们厚德载物包容未来的远方。
向上向外向前我们的八卦向太阳，
向着宇宙奥秘，
向着生命久长！