原文：天地胥真宰之镜像，万物悉真体之运用，天地万物，一本万殊，一实万分，一贯洋溢，各有气形，各有时位，各有功用。
天地一本太极，殊散则为万物
一实万分，太极为实有，两仪、四象、八卦为位分
一贯洋溢即是道通为一
原文：综之于理，则谓之一；错之于气，则谓之万。
合之于理则一，分于气则万
综即合，错即分

原文：
一其万之所由，万其一之位分。
万殊皆出于一本，万分皆出于一宵
位分变是地位与名分
也就万物各有其时位，各有其名相

原文：云何心外无物？物未至前，物自是物，独立焉吾心之外。既致其知，则物备于我，不离焉吾心之内。
物未至，知未起，独立于我心之外，物与我未建立起因缘
物至则知起，则不离我心之外，感而遂通
物事无穷，不过此心之生生。时时默识，内不落空，外不逐物，一了百了。
这是王阳明的方法论
心外无物，不滞于物，不离于物

原文：以意之所在为物，则致知之功，既非逐物，亦非离物，博而无失诸支离，简而不流诸疏狂。
博而无失诸支离,在运用上造作而无失于驳杂
简而不流诸疏狂，在本体中立定而流于空寂
流于疏狂是心学流弊之一
师心自用，唯尊德性，不道问学
原文 ：格致诚正，观天之道，所以良吾知，明吾德，通理一。
这是收敛的工夫
原文：修齐治平，执天之行，所以致良知，明明德，御万化。
这是发散的外用

原文：云何心能转物？《遗教经》云：“制心一处，无事不办。”孔子曰：“仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣！”格致诚正，修齐治平，悉谓心能转物。
求之必得，即是心能转物
原文：一念之萌，心数随之进退，心象随之消息。一念正善，则数进象息；一念邪恶，则数退象消。
心动则气动，气动则数交，数交则象生，所以心数与心象随心念而变化
阳主进，阴主退，阳主息，阴主消
善为阳，恶为阴
原文：一念正善，则数进象息；一念邪恶，则数退象消。
这是自然而然的

原文：为善去恶即是顺天，遏恶扬善即是休命。是故诸恶莫作，众善奉行，非唯三教劝世之苦心，亦是君子改命之良方，吾拳拳服膺，信解行证。
这是从易家的象数义理，论证三教的“诸恶莫作，众善奉行”主张
诸恶莫作，众善奉行，虽然是出于佛家经典，三家只是语言不同而已

原文：云何至诚通神？性静故为体，情动故为用。体静故有感，感故有动，动故有应，应故有和，和复有动，动复归静，一动一静，往来不穷。理体常寂而常应，道心常应而常寂。
理体道心本是一物，互文的修辞方法
动而未著，气而未形，即谓之意。意也者，情也、志也、几也。
意即情，心之几，即心之动静之间
原文：几也者，有无之间者，动静之际也。
几就是本体发用的初始状态，从坤到震
原文：诚意知几，至诚通神，可以前知，知几其神乎？是故占卜之道无他，唯诚意知几耳。独也者，所谓物之微，事之隐，时之夜，位之幽也。然则诚意之要，唯慎独耳，不自欺也。

原文：得天命之元，在我谓仁；得天命之亨，在我谓礼；得天命之利，在我谓义；得天命之贞，在我谓智。程颐曰：“天所赋为命，人所受为性。”所谓天地大命也。朱子曰：“元亨利贞，天道之常；仁义礼智，人性之纲。”所谓有我之分也。
万物都是天地大性命的不同位分
天地大性命受于我，即是我之性命
太虚之气无穷，我得其一而有我之形体
道理是一样的
原文：故本心谓性，生心谓情。性也者，心之所由生也。

原文：心有体用，具众理是体，应万事是用；寂然不动是体，感而遂通是用。体静谓之性，用动谓之情，初发谓之意，意笃谓之志，动极谓之欲，无妄谓之诚，气质谓之才。
界定性、情、意、志、欲、才几个概念

原文：《乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”是故圣贤存心养性至精一处，情发而和，常应常寂。
七情六欲发就是应，发而皆中节即是应而归于寂，不动心
原文：未发之中，全体卓然，如鉴之空，如衡之平，常清常静。
近似周敦颐的提法
原文：及其动而应物，大用流行，善恶各因其情，贤愚各乘其气，未尝有丝毫铢两之差也，所谓鉴空衡平之静体，感而不染，应而不藏，亦常自若，而未尝与之俱往矣。
大家可以详见《周子全书》
今天就讲到这里吧

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