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《执象乾坤》原心卷 第四讲 ——象师讲义
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1楼
2023-02-12 17:00
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原文:天地胥真宰之镜像,万物悉真体之运用,天地万物,一本万殊,一实万分,一贯洋溢,各有气形,各有时位,各有功用。
天地一本太极,殊散则为万物
一实万分,太极为实有,两仪、四象、八卦为位分
一贯洋溢即是道通为一
原文:综之于理,则谓之一;错之于气,则谓之万。
合之于理则一,分于气则万
综即合,错即分
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3楼
2023-02-12 17:01
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原文:
一其万之所由,万其一之位分。
万殊皆出于一本,万分皆出于一宵
位分变是地位与名分
也就万物各有其时位,各有其名相
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4楼
2023-02-12 17:02
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原文:云何心外无物?物未至前,物自是物,独立焉吾心之外。既致其知,则物备于我,不离焉吾心之内。
物未至,知未起,独立于我心之外,物与我未建立起因缘
物至则知起,则不离我心之外,感而遂通
物事无穷,不过此心之生生。时时默识,内不落空,外不逐物,一了百了。
这是王阳明的方法论
心外无物,不滞于物,不离于物
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6楼
2023-02-12 17:04
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原文:以意之所在为物,则致知之功,既非逐物,亦非离物,博而无失诸支离,简而不流诸疏狂。
博而无失诸支离,在运用上造作而无失于驳杂
简而不流诸疏狂,在本体中立定而流于空寂
流于疏狂是心学流弊之一
师心自用,唯尊德性,不道问学
原文 :格致诚正,观天之道,所以良吾知,明吾德,通理一。
这是收敛的工夫
原文:修齐治平,执天之行,所以致良知,明明德,御万化。
这是发散的外用
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7楼
2023-02-12 17:05
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原文:云何心能转物?《遗教经》云:“制心一处,无事不办。”孔子曰:“仁远乎哉?吾欲仁,斯仁至矣!”格致诚正,修齐治平,悉谓心能转物。
求之必得,即是心能转物
原文:一念之萌,心数随之进退,心象随之消息。一念正善,则数进象息;一念邪恶,则数退象消。
心动则气动,气动则数交,数交则象生,所以心数与心象随心念而变化
阳主进,阴主退,阳主息,阴主消
善为阳,恶为阴
原文:一念正善,则数进象息;一念邪恶,则数退象消。
这是自然而然的
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8楼
2023-02-12 17:06
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原文:为善去恶即是顺天,遏恶扬善即是休命。是故诸恶莫作,众善奉行,非唯三教劝世之苦心,亦是君子改命之良方,吾拳拳服膺,信解行证。
这是从易家的象数义理,论证三教的“诸恶莫作,众善奉行”主张
诸恶莫作,众善奉行,虽然是出于佛家经典,三家只是语言不同而已
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10楼
2023-02-12 17:14
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原文:云何至诚通神?性静故为体,情动故为用。体静故有感,感故有动,动故有应,应故有和,和复有动,动复归静,一动一静,往来不穷。理体常寂而常应,道心常应而常寂。
理体道心本是一物,互文的修辞方法
动而未著,气而未形,即谓之意。意也者,情也、志也、几也。
意即情,心之几,即心之动静之间
原文:几也者,有无之间者,动静之际也。
几就是本体发用的初始状态,从坤到震
原文:诚意知几,至诚通神,可以前知,知几其神乎?是故占卜之道无他,唯诚意知几耳。独也者,所谓物之微,事之隐,时之夜,位之幽也。然则诚意之要,唯慎独耳,不自欺也。
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11楼
2023-02-12 17:19
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原文:得天命之元,在我谓仁;得天命之亨,在我谓礼;得天命之利,在我谓义;得天命之贞,在我谓智。程颐曰:“天所赋为命,人所受为性。”所谓天地大命也。朱子曰:“元亨利贞,天道之常;仁义礼智,人性之纲。”所谓有我之分也。
万物都是天地大性命的不同位分
天地大性命受于我,即是我之性命
太虚之气无穷,我得其一而有我之形体
道理是一样的
原文:故本心谓性,生心谓情。性也者,心之所由生也。
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12楼
2023-02-12 17:20
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原文:心有体用,具众理是体,应万事是用;寂然不动是体,感而遂通是用。体静谓之性,用动谓之情,初发谓之意,意笃谓之志,动极谓之欲,无妄谓之诚,气质谓之才。
界定性、情、意、志、欲、才几个概念
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13楼
2023-02-12 17:21
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执象静坤
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原文:《乐记》云:“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。”是故圣贤存心养性至精一处,情发而和,常应常寂。
七情六欲发就是应,发而皆中节即是应而归于寂,不动心
原文:未发之中,全体卓然,如鉴之空,如衡之平,常清常静。
近似周敦颐的提法
原文:及其动而应物,大用流行,善恶各因其情,贤愚各乘其气,未尝有丝毫铢两之差也,所谓鉴空衡平之静体,感而不染,应而不藏,亦常自若,而未尝与之俱往矣。
大家可以详见《周子全书》
今天就讲到这里吧
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14楼
2023-02-12 17:22
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