这句的矛盾在于：
严格来讲，人除了自己确实知道的，其它全部是不知道的，人只能确定自己知道多少，无法确定自己不知道的有多少。
双否句型不成立。
理解为智的话也是同理。

此句从帛书甲本，但不代表全部的老子文句从帛甲。

后面的不知，并不是环绕前面的逻辑，后面的不知另有定义，可视为道的一种特性，所有可写作：知道，上矣；不知道，病矣。

老子文此言在帛书本属第36章，在传世本属第71章。

帛甲作：知不知，尚矣；不知不知，病矣。
帛乙作：知不知，尚矣；不知知，病矣。
河上公本作：知不知，上；不知知，病。
王弼本作：知不知，上；不知知，病。

“上”通“尚”，最好。
从上楼原文可以看出，帛甲到帛乙出现了文字变动，“不知不知”变为了“不知知”。这当是漏字误传。这就导致了解读上的歧义，后人可以将自己的解读附会上去，但切合老子本义与否，又是一回事。

“不知不知”的涵义是，不知道自己不知道。“不知知”的涵义是不认知知识。分析“知者不博，博者不知。知不知，尚矣；不知不知，病矣”，可以看出，这里的“知”没有知识、智识的涵义。

若是不知知，就得这样翻译，不知道（不知）而自以为知道（知）。不知不知，翻译成不知道自己其实不知道，为什么会这样呢，因为自以为知道。站在大觉大悟的角度（老子本人）来说迷人，不知知，和不知不知，是同一个意思，不知知和不知不知都是迷的状态，不知阴岂知阳，没有觉悟的知在老子看来都是不知，不要套用现在所谓的否定句型来解释。

八角廊汉简《文子·符言》作“知不知，上矣；不知不知，病也”。可见帛甲的真迹是有流传的。

综合来说，还是不知不知好，反应老子对“不知”的态度，把后面的“不知”当作一个词，不要翻译，知“不知”、不知“不知”是两种心态，知“不知”属于自知者明，知“不智”、不知“不智”也能说通。

永驻当下。
古往今来、东西世界的所有圣者的思想都是一致的，应对陆九渊那句名言。
不知知。确定了，改不了。

知，尚矣；不知，病矣。

知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。人生有崖，知无崖，以有崖逐无崖怠矣。要修道，只有无知才合道

为什么要用“虫二”来讲这个不知为不知？
一、比如老吴，他讲的那些都是他知道的，哪怕一些细节的缺漏，也是他知道的，他可以讲出来他不知道的吗？
就算他凭空想象，那也是他知道的。
他能讲出来他不知道的吗？
所以不存在：“不知为不知”的说法。不知就是不知，除非你明白的一个字一个字的解析给他，扭转他已知的观念。
二、不知冒充已知。
这个就更简单，道家本身求真、讲无为，不知道、做不到的事情为什么要冒充已知呢？这样还导致一个问题，人与人的信任感没有了。
滥竽充数的事情，只能存在于上下结构内。平易结构是不可能出现的。外行领导内行，属于不精。