原文：《诗》曰：“执轡如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”
译文：《诗》中说：“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”孔子说：“明悉这句话的含义，就可以治理天下了。”子贡说：“照《诗》中所说的去做，举止太急躁了吧！”孔子说：“这句诗不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。”

原文：“圣人组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：为国家者，为之堂上而已矣。寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎！”
译文：“圣人修养自身，而大业成就于天下。所以子华子说：“丘陵生成了，穴居的动物就安身，大水深渊生成了，鱼鳖就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在树荫下歇息了。”
孔子谒见鲁哀公，哀公说：“有人告诉我说，治理国家的人，在朝堂上治理就行了。我认为这是迂阔之言。”孔子说：“这不是迂阔之言。我听说，自身有所得的人，到哪里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。不出门却把天下治理的很好，这恐怕只有懂得自身修养的国君才做得到吧！”

季春纪.论人
原文：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
译文：做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。最高的是向自身求得，自我反省，其次是求助于他人。向他人索取越多，就把两人关系推的更疏远；求得物强人所难的人，失去的东西也就越多！

原文：何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。
译文：什么叫反省自身呢？视听之事要适度，自身嗜好欲望要节制，放开心智谋略，摒弃投机取巧之事，因此神意畅游于无限的空间中，让自己的思想立于无为的境界。如果这样，就没有什么可以损害身心天性的了。没有什么损害天性，就能懂得抉择，懂得抉择就懂得了事物的精髓，懂得事物的精髓就懂得了万物之本。

原文：凡彼万形，得一後成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。
译文：凡是那万物之形，皆为先得其本后才成形。所以了解万物之本，则可适应万物变化，学识宽阔博大智谋渊博精深，不能被测量；德行光明磊落十分美好，能与日月对比，不可被停息；豪杰能士常常前来，贵宾从远方来访，无法被阻挡；意气风发宣泄通达，没有束缚他的东西，无法被收服。

原文：故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。
译文：因此了解了万物之本，就能回归于质朴，嗜好欲望就容易得到满足，索取滋养之物有节制且节约，不会占有他；远离世俗自得其乐，内心纯洁干净，不能度量他；权威不会让他恐惧，威严不会让他惊恐，不能降服他。

原文：故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。
译文：所以可以得知了解万物之本，则能行动于当前应作之事，在正确的时机参与周旋，不会急迫；行为举措按照天数，索取给予遵循天理，不会困惑；言论没有遗漏的地方，有理有据，不可更改；谄媚之人困塞穷乏，贤能之人就会得以兴盛，不会藏匿。

原文：故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
译文：所以可以得知万物之本，就好比天地，何种差事不能胜任？何种东西无法应对？举例来形容它就好比驾车之人，反思自身改善技巧，则车子轻快骏马利索，去很远的地方回来再吃东西都不会疲倦。以前古代的亡国之君，把罪行归结于他人，因此每日杀戮不止，以至于亡国都无法醒悟。三代之兴盛的君王，把罪行归结于自身，因此每日勤于功业从不懈怠，以至于称霸天下。

原文：何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。
译文：什么叫求助于他人？人虽是同类但智商不同，有贤能和无能的差别，也都会用花言巧语辩解来为自身提供保护，这就是让无能之君被迷惑扰乱的原因。

原文：凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
译文：但凡考察一个人，他声名显赫时观察他礼遇之人，身份尊贵时则观察他所推举之人，钱多时观察他供养之人，听劝时观察他所行之事，闲时观察他所好之物，学习时观察他说的话，穷困时观察他不要之物，地位卑贱时观察他不做的事情。

原文：喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
译文：让他欢喜用来检验他的操守，让他享乐来检验他的癖好。让他动怒来检验他的气节，让他惊恐来检验他的特性，让他悲伤来检验他的人性，让他劳苦来检验他的志向。

原文：八观六验，此贤主之所以论人也。
译文：八观六验，这都是贤能之君用来考察他人的方法。

原文：论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。
译文：考察他人，还必须用他的六戚四隐来衡量。什么是六戚？父亲、母亲、兄长、幼弟、妻子、儿女。什么是四隐？新朋友、旧相识、乡亲邻里、门客亲信。

原文：内则用六戚四隐、外则用八观六验，人之情伪、贪婪、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
译文：内在用六戚四隐来评判，外在八观六验来衡量，人的性情虚伪、贪婪鄙夷、美好丑恶不会有所遗漏。举例来形容它就好比在雨中想避免雨水弄脏衣服，没有被雨水打湿就是违背常理。这都是先前圣明的君主用来了解他人的方法。

季春纪.圜道
原文：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。
译文：天道圆的，地道方的，圣王效仿它，所以设立君臣上下之分。