某光便是智者大师所说的那种“附傍小乘方便说耳”，他并不知道大乘怎么修，把见性相像成小乘的破见惑

某光：以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。
例同64楼。某光不知道大乘怎么修，习惯于狂喷，兴之所至便信口雌黄

智度论二曰：。。。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有余习。’而某光则胡言乱语为：“烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外”
阿罗汉不受后有，出离轮回是共说，但却犹有余习，若照印大嘴所言，是怎么出轮回的呢？

某光：念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力带业往生。末世众生欲了生死，不依此法，其难不可喻矣。（复张季直居士书）

而：梦参老和尚：
过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。 为什么那么少？
某光则吹纽币说：“但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力带业往生。”

本人破斥某光，指出他的错误，可以让印粉们脑子清醒清醒，不要着了某光的道，他背离佛说在那瞎咧咧，印粉们还深信不疑奉为金科玉律，有这么春的吗？答案是有，还不少

佛说的净土往生，和某光说的截然不同。佛说净土，是清净道，慈悲心，大乘道，是第一义，所以寿经说：
知土如影像，恒发弘誓心。
究竟菩萨道，具诸功德本。
修胜菩提行，受记当作佛。
通达诸法性，一切空无我。
也就是说，佛说的净土往生，是修大乘的，但其特色是专求佛净土，是大乘道基础上的求生净土，而不是抛弃大乘道而只求生净土。为什么念了一辈子仍然往生不了，因为路从开始就走错了

印粉们不读经，而把文钞当成标准，为啥呢，因为如果读经，与某光说的有很大不同，干脆不读不看不思维，闭眼装看不见，自我麻醉，把文钞抬高到与三藏等同的地位，号称小三藏，反复暗示自己，印光是大师，是菩萨，文钞是三藏，净土就要看文钞，可以不看经，印光是善巧，是方便，与经中说的不一样，是自己愚痴理解不了，而不是不对

第十六观虽是称名，但经中却说需遇善知识，此人平常不修佛道，临命终时已没时间修，虽幡然悔悟，洗心革面，但已没时间，只能在善知识加持下，发心入佛道，恭称南无佛，然后不落恶道。印粉们你们有善知识吗？

某光自造善知识概念，这是如假包换的邪魔行为，他这一改，把经文意思全改了。善知识是有证量的行者，能入识心，知念头，心念交涉，安慰说法。一个人临命终时意识模糊，连人都认不清，一生善恶俱时顿现，会明白弥陀净土和想起来念佛号？只有真正的善知识才行，而不是几个大爷大妈在那念佛。念了一辈子都没念来，几个大妈念一会儿弥陀就能来？

弥陀不是监护人，不是霸道总裁，自己的结果自己负责。佛只负责教你怎么做，至于听不听做不做，做多少，那是自己的事，佛不会强制你。如寿经说佛不使尔，身行所作，心自趣向。

中品中生及以上，只要求生净土便可，因为他们行的是佛道，菩萨道，清净道，其他的需要善知识，因为你行的不是佛道，临命终时又没时间，只有内中人带你一把，这个领路人是善知识，而不是弥陀。弥陀只是相，一个你往生净土的相，去西方净土只是心识，如同中阴身投胎不存步行路程

本人所破某光错误只是网上搜到的几则，以后有时间或者兴之所致，弄个文钞看看，搞个系列，名字暂叫某光邪说荟萃

华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。

又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件，即所谓‘善友七事’。