老子自序（2章）
老子自序一
吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。
老子自序二
大道甚夷，人好解事。我絜有知，行于大道，唯迆是畏。恍乎其未央哉，惚乎其若海，飂乎其若无所止。众人熙熙，若乡于太牢，而春登台。我泊焉，未兆若婴儿未孩，儽乎似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌乎！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有以，我独玩以鄙。我独异于人，而贵食母。

1. 道论（32章）
1 .1 道体（8章）
第一章
有壮虫成，先天地生。夺揫独立，不垓后矣，为天下母。弗知谁子，象帝之先。未知其名，哉之曰道。虞，强为之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二章
道大矣，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，柩矣其细也。道氾氾乎，其可左右。万物恃以生而不辞，衣被万物而不为主，可名于小。成功遂事而不明有，万物归之而不知主，可名于大。
第三章
视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。其上不杲，其下不乌。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。道之为物，唯恍唯惚。惚乎恍乎，中有象乎。恍乎惚乎，中有物乎。窈乎冥乎，中有情乎。其情甚真，其中有信。
第四章
道冲，而用之又弗盈也。渊乎似万物之踪。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。湛乎似又存。绵绵乎其若存，用之不堇。
第五章
至虚，亘也。守冲，笃也。万物方作居，以须复也。天道圆圆，各复其堇。是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
第六章
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大盛若黜，大植若屈。源神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
第七章
道可道，非亘道。名可名，非亘名。无，名万物之始。有，名万物之母。故亘无，欲以观其眇。亘有，欲以观其徼。两者同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门。
第八章
随之不见其后，迎之不见其首。自今及古，其名不去，以阅众甫。执固之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

1.2 道性（9章）
第九章
道之在天下，犹小溪之与江海。势大象，天下往。往而不害，焉平太。乐与饵，过客止。固道之出言，啖何其无味也？视之不足见，听之不足闻，而不可既也？大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形。道褒，善贻且善成。
第十章
道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，盖之覆之。生而弗有，长而弗宰，为而弗恃。是谓玄德。玄德深不可志，是以为之颂：掖乎如冬涉川，犹乎其如畏四戾，敢乎其如客，眺乎其如皋，纯乎其如朴，坉乎其如浊。笃能浊以滴者将舍清。笃能庇以往者将舍生。燥胜凔，凊胜燃。清清为天下定。
第十一章
闬其穴，赛其门。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第十二章
道亘无名，仆唯妻。天地弗能臣，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。人莫之命，夫自均焉。贻折，有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不贻痺。
第十三章
唯与阿相去几何？美与亚相去何若？祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正覆为奇，善覆为妖。人之迷，其日固久矣。
第十四章
道亘无为，万物将自化。化而鹆作，夫亦将知，知足以滴。夫将贞之以无名之仆，万物将自定。万物作而弗殆，为而弗志，盛而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
第十五章
天下谐，谓俄。扶俄有三宝，恃而保治。一曰滋，二曰佥，三曰不敢为天下先。夫滋，故能用；佥，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其滋且用，舍其佥且广，舍其后且先，则死矣。夫滋，以弹则克，以守则固。天将聿之，焉以滋垣之。用于敢则杀，用于不敢则枯。此，两者或利或害。
第十六章
天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。夫孰能有余以奉天下？其唯道乎！天之所压，孰知其固？天之道，不弹而善克，不言而善应，不召而自来。弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。
第十七章
道，万物之注。善人之宝，不善人之所保。道生之，德畜之，而物形之，器盛之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而自然也。故立天子，置三卿，虽有拱璧以先四马，不如坐而进此。固之所以贵此？可不谓求以得或罪以免与？故为天下贵。

第二十九章
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。古之所谓曲全者岂语哉？成全归之。故善为士者不武，善阐者不怒，善胜者不举，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓庸人，是谓配天，故至极也。
第三十章
益之而损，损之而益。古人之所教有义，夫教人。强梁者不得死，吾将以为教父。祸莫大于无敌，无敌斤亡吾保。故称兵相惹，则哀者胜矣。用兵有语曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无胻，攘无臂，势无兵。乃无敌矣。
第三十一章
天道无亲，亘与善人。以道差人宇者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗矫，果而弗矝，是谓果而不强其事好。长固之善，为士者必非弱。保此道者，不裕尚盈。
第三十二章
见小曰明，守柔曰强。其安易桎，其未兆易谋，其脆易泮，其微易践。为之于其无有，拘之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于壘土，百仭之高起于平地，千里之行始于足下。以其不为大，故能成其大。人之生也柔弱，其死也僵肕；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则供。故强大居下，柔弱居上。

1.3 道用（15章）
第十八章
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。天之道利而弗害，人之道为而弗争。夫唯弗争，故莫能与之争。
第十九章
天下皆知美之为美，亚已。皆知善，此其不善已。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。故物或行或随， 或炅或淬，或培或堕。
第二十章
卅辐同一毂，当其无，有车之用。撚埴为器，当其无，有埴器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第二十一章
桎而盈之，丕不若已。湍而群之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。贵福乔，自遗咎。攻述身退，天之道。
第二十二章
名与身孰亲？身与货孰伙？肯与肓孰病？名者实之宾，甚爱必大费，拘赃必侈肓。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第二十三章
人之所所畏，亦不可不畏。人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠，为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？虞所以有大患者，为虞有身。及虞无身，又何患？故贵为身于为天下，若可以庀天下矣。爱以身为天下，若可以迲天下矣。
第二十四章
重为轻根，清为懆君。虽有环冠，燕处则昭诺。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，懆则失君。故必贵矣夫以贱为本，必高矣夫以下为基。数至誉无誉，不欲禄禄若玉，落落若石。
第二十五章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有正臣。
第二十六章
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明。固从使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。笃弱胜强。鱼不可脱于渊。
第二十七章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；夫人之生动谐之死地，之十有三。夫何故？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉！
第二十八章
上善如水。水善利万物而有争。居众之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，正善信，事善能，动善时。弗争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。夫唯弗争，故无尤。

2. 德论（35章）
2.1 人德（6章）
第三十三章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。此两者亦稽式。知此稽式，是谓玄德。
第三十四章
含德之厚，比于赤子。虺虿毒蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合阳怒，精之至也。终日哭而不忧，和之至也。和曰桐，知和曰明。賹生曰祥，心使气曰强。物臧则耆，是谓不道，不道早已。
第三十五章
不失其所者久，死而不亡者寿。善聿者不巢，善保者不穴，孙孙以其祭祀而托。修之身，其德乃洒；修之家，其德有舍；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身劝身，以家劝家，以乡劝乡，以邦劝邦，以天下劝天下。
第三十六章
善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。信不足，焉有不信。故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
第三十七章
善者不搏，搏者不善。闭其门，塞其穴，终身不务。启其穴，塞其事，终身不逨。善行无彻迹，善言无假舌，善数不用筹策。善闭无关楗而不可启，善结无绳约而不可解。
第三十八章
孔德之容，惟道是从。哉营魄保一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？生之蓄之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

2.2 圣人之道（20章）
2.2.1 圣人不自生（5章）
第三十九章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。是以圣人为而弗有，成而弗居。
第四十章
知者弗言，言者弗知。江海所以能为百源王，以其能为百源下，是以能为百源王。圣人之，在民前也以身后之，在民上也以言下之。其在民上民弗累，其在民前民弗害，天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。
第四十一章
圣人无心，以百姓心为心。圣人之，裁天下怗怗，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第四十二章
企者不立，跨者不行。其在道曰，余食赘行。物有压之，故有裕弗居。圣人不积，既已为人己俞有，既已与人己俞多。若此其不欲见贤也。和大怨，必有余怨。报怨以德，焉可以为善。是以圣人有契而不责于人。故有德伺契，无德司彻。
第四十三章
善者不辨，辨者不善。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。故聿语有之：明道如孛，起道如溃，进道如退。上德如溪，大伯如辱，盛德如不足。聿德如偷，桎德如渝。是以圣人被褐而怀玉。

2.2.2 圣人知不知（6章）
第四十四章
知不知，上矣。 不知知，病矣。 圣人之不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。
第四十五章
不出户，知天下。 不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十六章
知人者知，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。 是以圣人自知不自见；自胜不自贵。 故去彼取此。
第四十七章
知足者富，强行者有志。 欲将取天下为之，吾见其不得已。 夫天下神器也，非可为者也。 为之者败之，执之者失之。 罪莫厚乎甚鹆，咎莫险乎裕得，过莫大乎不知足。 知足之为足，此亘足矣。 是以圣人去甚，去奢，去太。
第四十八章
知其雄，守其雌，为天下奚；为天下奚，亘德不离，复归于婴儿。 知其伯，守其辱，为天下溪；为天下溪，亘德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，亘德不忒，复归于无极。 朴散则为器。 圣人用则为官长。 故大制不割。
第四十九章
昔治得一。 天得一以清，地得一以宁，源得一以盈，王得一以为正而至治。 天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，源无以盈将恐竭，王无以为正而贵高将恐蹶。 是以圣人执一为天下牧。

2.2.3 圣人为无为（9章）
第五十章
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守冲。
第五十一章
希言自然。大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，愧之；其次，侮之。犹乎其贵言，成事述功，而百姓曰我自然也。是以圣人之语曰：我无事而民自福，我无为而民自化，我好清而民自正，我欲不欲而民自朴。
第五十二章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知，而莫能行也。是故圣人之语曰：受邦之垢是谓社稷主，受邦之祥是谓天下王。正言若反。
第五十三章
信言不美，美言不信。美言可以市，尊行可以加。人之不善，何弃之有？是以圣人善求人而无弃人。物无弃哉，是谓曳明。
第五十四章
绝学无忧。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
第五十五章
为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪，誓终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货。效不效，覆众之所所过。是故圣人能敷万物之自然而弗能为。
第五十六章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第五十七章
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可鹆，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无志无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。是以圣人居无为之事，行不言之教。
第五十八章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。

2.3 道德治理（9章）
第五十九章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
第六十章
朝甚，除；田甚，芜；仓甚，虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗夸，非道也。绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为事不足，又命之域唬斗：示索保仆，小私寡鹆。
第六十一章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。治大邦若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。夫兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦恭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。取天下恒无事，及其有事，又不足以取天下矣。
第六十二章
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。夫天多忌讳而人弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起， 法物滋彰而盗贼多有。故治善，为道，非以明民。将以，愚治也。
第六十三章
民之难之，以其智也。民之饥，以其取食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其求生之累，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤遗生。弗压其所居，弗厌其所生。夫唯弗压，是以弗厌。故以智智邦，邦之贼；不以智智邦，邦之德。
第六十四章
民不畏威，则大威至。若民且不畏死，若何以杀惧之？若民且畏死，夫为奇者吾得而杀之，而孰敢矣？若民且必畏死，则有司杀者。夫代司杀者杀是谓代大匠斲。而代大匠斲则希不伤其手矣。邦之利器不可以视人。
第六十五章
絇人事夫莫若啬。夫唯嗇，所以麦。是以麦备是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有域。有域治焉可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十六章
大邦，天下之所流。天下之交，天下之交牝。牝以争胜牡，以其争为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。或下以取，或下而取。大邦不过，欲兼畜人。小邦不过，欲入事人。夫皆得其所欲。故大宜为下。
第六十七章
小邦寡民。使十伯人器勿用。使民重死而远徙。虽有周车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

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