情感上，金庸最喜欢情感强烈的五部，神雕第一个提名，射雕连前五都排不进。技巧和价值上，长篇大于短篇，后期大于前期。射雕和神雕到底是谁碰瓷谁？

问：有人说郭靖形象中有您的影子，这可能吗？
答：作家其实都有折射自己的时候，都会在作品中留下某种烙印。
【写郭靖时，我对文学还了解不深】，较多地体现自己心目中的理想的人格。如果说有自己的影子的话，那可能指我的性格反应比较慢，却有毅力，锲而不舍，在困难面前不后退。我这个人比较喜欢下苦功夫，不求速成。【到后来，随着对文学理解的加深，实践经验的增多，我的小说才有新的进展。后面的小说，处理这个问题比较好。】
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以上文字摘自严家炎访问金庸对话录。金庸自己认为写作郭靖的时候对文学的了解不够深，换句话说就是郭靖这个角色文学上的深度和价值不够（至少和杨过、乔峰、令狐冲等具有深厚人文内涵的角色相比是这样）

《神雕》企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束。礼法习俗都是暂时性的，但当其存在之时，却有巨大的社会力量。师生不能结婚的观念，在现代人心目中或许已很淡泊了，然而在郭靖、杨过时代却是天经地义。然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百年后是不是也大有可能给人认为毫无意义呢？道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式，经常随着时代而改变，然而人的性格和感情，变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦，与今日人们的感情仍无重大分别。【我个人始终觉得，在小说中，人的性格和感情，比社会意识、政治规范等等具有更大的重要性。】郭靖说：“为国为民，侠之大者。”这句话在今口仍有重大的积极意义。【但我深信将来国家的界限会消灭，那时候“爱国”、“叛国”等等观念就没有多大意义了。】
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以上文字出自神雕后记，金庸自己认为人的性格和情感比侠之大者为国为民这种观念更重要，因为长远来看国家的界限是暂时的，而人的性格、情感、个性却是长久的。人性尊严和价值的探索也是人类文学永恒的主题。爱默生名言：世界上最光辉最宏伟的事业就是使个人站立起来。金庸写作神雕、塑造杨过恰好就是对这一名言的探索和践行。当然这种深度的思考想让郭吹理解显然是强人所难了。

无须赘言，无论是马克思主义还是弗洛依德思想，是康德理论还是基督教与佛教精神，人类所有真正伟大的学说无不是以“人的解放”为主题。这种解放的前提和基础就是个体的自立。爱默生说得好：“民主的根子与种子就是'尊重你自己”这个学说。”而一种缺少民主气氛的人类伊甸园是不可想像的。惟其如此我们得承认：“世界上最光辉最宏伟的职业就是使个人站立起来”。
——徐岱《论武侠文化——关于金庸小说的人文思考》

无须赘言，无论是Marx主义还是弗洛依德思想，是康德理论还是基督教与佛教精神，人类所有真正伟大的学说无不是以“人的解放”为主题。这种解放的前提和基础就是个体的自立。爱默生说得好：“民主的根子与种子就是'尊重你自己”这个学说。”而一种缺少民主气氛的人类伊甸园是不可想像的。惟其如此我们得承认：“世界上最光辉最宏伟的职业就是使个人站立起来”。
——徐岱《论武侠文化——关于金庸小说的人文思考》

《射雕》中的人物个性单纯，郭靖诚朴厚重、黄蓉机智灵巧，读者容易印象深刻。【这是中国传统小说和戏剧的特征，但不免缺乏人物内心世界的复杂性。】大概由于人物性格单纯而情节热闹，所以《射雕》比较得到欢迎，很早就拍粤语电影，在泰国上演潮州剧的连台本戏，在中国内地和香港、台湾拍过多次电视片集和电影；他人冒名演衍的小说如《江南七侠》、《九指神丐》等等种类也颇不少。【但我自己，却觉得我后期的某几部小说似乎写得比《射雕》有了些进步。】
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以上文字见于射雕后记。郭靖黄蓉的形象更近于中国传统小说和戏剧中的人物，性格单一，也就是脸谱化。对人物内心世界的探索和挖掘不够深，举一个最简单的例子，当郭靖和黄蓉面对来势凶猛的蒙古大军，听了黄蓉表示“咱们杀得一个是一个，当真危急之际，咱们还有小红马可赖”，期望能和丈夫一起死里逃生，郭靖却正色道：“蓉儿，这话就不是了。咱们既学了武穆遗书中的兵法，又岂能不受武穆精忠报国四字之教。”这话虽然说得掷地有声，但却显得苍白空洞。而对黄蓉的处理显得一味凸显她的聪明机智，鲁迅评三国演义说写诸葛多智近妖。黄蓉这个人物也有此弊。这导致在文学价值、艺术内涵、人文厚度方面，郭靖黄蓉和后面塑造的如杨过、乔峰、小龙女、令狐冲，韦小宝等角色相比，差距明显。所以金庸才说价值上后期大于前期。