宋：湘山野录卷中
故事大概是：某座城忽有虎入市井伤人，城中有一城隍庙宇，有人提议修葺禳此灾，有姓（某姓）者说不众，独立承担这个修葺，在换梁的过程中，发现梁内有字：某姓换此梁。

搜神秘览卷中，预兆：
有村民张氏以石为堤，极坚固，称虽洪水而不坏。后有人言，张氏堤坏，方出状元，时人莫不笑之，后果有所应验，
是知求固者非福。
又有记载，龙有逆鳞。
强如龙，亦有不可触之处，是知天地生物，强则有逆，此即未生之处，是至弱而不可触者。

古人之言，随笔所记，而莫测其意者多。宽泛之言，收敛之笔，人间事物有相克相生之理。

读林灵素传，有：世事宜假不宜真。之句，
微叹前人老熟于世，默契人心，了明人性之实。

括异录，有梦入井而苏醒之事，是说人入身则如入井，实心一无所见是也。

钱氏私志有故事：
某贵人进观上香，观主年老，忽尔见金紫富贵，心有所热，失言曰：愿为富贵人子。
不几日而逝，有报梦为贵人子。

渔樵闲话录云:事虽毫铢之微，一遇而理不可以苟免，势不可以力回，岂非命数。
并举例：玄宗未登基时，有一人抚其背云：太平天子，五十年，以后则不可知矣。
然而安史乱起，开元盛世不再，所受至困，辱至极矣，为何此人不说？
樵曰：分之所定，不可逃矣。即使当时言之，也不足戒也，虽诫亦不能免矣。呜呼，掌天下之权，拥天下之势，赏罚号令速于雷霆，一喜则轩冕塞路，一怒则伏尸千里，天下岂有贵势之可敌哉？不幸一旦时违事变，艰戚万端。

孙公谈圃卷上：秦州西溪多蚊，有一人醉卧，被蚊子吸血而亡
有咏蚊诗：饱似樱桃重，饥似柳絮轻，但知从此去，不要问前程。
盖蚊，吸血之物，积小恶为大过，如此而已。

铁围山丛谈说：
司马光与范镇游山，以纸包茶取用，而范以纸盒取用。光即惊：景仁有茶器啊。所以范以纸盒留给僧人。
后来的士大夫们器皿精美，更不会用纸盒取茶。不知会如何评说。

独醒杂志：
卷二：某丞相尚考中时，与仆人进京。夜间仆人夜哭惊起，说大不吉，说是梦见主人被砍头。
该人解释说：这是吉兆，砍去头，留下颈，就是第二，后果然第二名中。
也就是说：释梦，不是表面的吉与不吉，所以梦不可以直释。也不可以直接相信梦的故事。

元刘郁西使记载：其國，兵皆刺客。俗見男子勇壮者，以利誘之，令手刃父兄，然後充兵，醉酒，扶入窟室，娱以音樂美女，縱其欲，數日復置故處，既醒，問其所見，教之能為刺客死，則享福如此，因授以經呪，日誦，葢使蠱其心志，死無悔也。令潜使末服之國，必刺其主而後已。雖婦人亦然。其穆錫國，在西域中最為兇悍，威脅鄰國，霸四十餘年。王師既克誅之，無遺類。

宋邵雍渔樵问对：虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。又安有我于其间哉？
注：就是说不以个人的好恶，企图来观物。而是顺物成长的实际情况，无为地观之。
真相这个东西，在近代以来，是一种工具，如天演论，社会激素而人恶之。

渔樵问对中谈论鱼食与鱼饵，以此来论人世的利害。提出利害一体，利害表里的观念。
背景的价值观是以事物对人的利害总是兼有来提出相对观念，以稍冷冷学者名闻利养之心。不至于热衷

宋代人周密，入元后隐，号四水潜夫，癸辛杂识中说：北人 虐南人有数，而南人倚仗北人之势虐南人者，甚干神怒，获罪于天，无所祈也。
评：并非合于势者，皆为天数，也是人心摇摆加成。自有过恶。
先贤所知甚广，其意不易知也。