心净，或净心，皆可依照台宗六即之理，而论判之。
并非笼统含糊之净，并非泛化，亦非净宗独有之净……。
念佛人的净心，与其它倧派的净心，都是相通的，都是可判的……。
一心不乱，念佛三昧的功夫高低，亦是如此！
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“心净土净之极致，唯佛世尊所证”，
这说的就是究竟即佛，对应的究竟净心，唯佛独证。
分证位念佛人，证分证净心；
相似位念佛人，证相似净心；
观行位念佛人，证观行净心；
名字位念佛人，只能名字净心……

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分证位净心，可见弥陀琺身尊特；
相似位净心，可见弥陀报身（相似位后心，修圆三观者，亦可见尊特身）；
观行位净心，可见弥陀化身；
名字位净心，不能见佛。（梦中见佛，也只能是等流身，非真身）
（上品上生，临终是弥陀法身尊特来迎）

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有些念佛人梦中见佛，必须论真伪。如果得定者，入观行位，梦中可见弥陀化身，具足三十二相八十随行好。念佛得定者，其实定中就可以见弥陀化身相，庄严殊胜。也不必细辨梦中见佛真伪，没有必要。
如果未得定者，五戒尚未严持者，梦中见佛，绝非瑱佛，以恶道诸罪尚未忏净之故，不堪见佛。就算有特殊感应梦，也只是等流身，梦醒后，方知是某佛某菩萨入梦。

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名字位散心念佛人，是不能入第一类决定往生自在往生的，因为生前未证得最浅伏惑念佛三昧，不具见佛三力，生前是不能见佛的，因为见佛必是三昧定心定境中。（观行位初品，就可证最浅伏惑事一心不乱，即伏惑念佛三昧）
所以，名字位念佛人只属第二类临终念佛忏罪往生，须熬至临终后期，二力和合之下的宝冥三昧（见《悲华经》）中，才能见佛。
这是特殊情况，须注意。

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黄老讲蓙中提及那位老女居士，念观音就想见观音，结果见观音而遭遇魔障了，哪哪都是观音，害怕得不得了。
其实，是此居士躐等而求，躐等而见了，名字位念佛人是不能见佛的，见佛必须是定心定境中，并且必须是正定，不包括不持戒所修之“邪定”。此女居士，就是被半窍附体了，散心境时，睁眼闭眼都能“见观音”……

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附：●未一心不乱前不求见佛
未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，著魔发狂。（出自《印光大师全辑问答撷录》）

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按：“未一心不乱前不求见佛”，一心不乱最低水平，观行位初品，最浅伏惑事一心不乱，大抵欲界定上下的功夫。此伏惑定功，其实很低的，念佛人三年五载精进念佛，严持五戒，几乎都是可以证得的。
这也是《妙宗钞》所判的最低决定往生阶位，即第六品世间善人往生时所证的阶位。