今天 #重阳节#，《广州日报》记者时隔十五年重新采访汉流莲，回顾汉服的过往，展望未来，充满了希望。末尾呼吁共同建立汉服学，不仅仅是服饰史，共建汉服学让其走向专业化、职业化，让汉服研究迈上新的台阶。

按：这是天汉民族网最新力作，该网成立于2005年，是国内最早的复兴汉服的网站之一，提出了“华夏复兴、衣冠先行”“始于衣冠、达于博远”等口号，多年来一直致力于挖掘汉式礼仪、传统节日的复兴。其成果包括汉昏礼、成年礼、上巳节、祭礼等礼仪流程。2006年提出“中国式学位服”、2008年提出“汉服奥运礼服”方案引起了社会关注。汉服运动重要倡导者之一溪山琴况前辈为天汉网管理员，理论著作汇集为《溪山琴况文集》 。他去世后，在他

三年前的春分日，我们带着母上大人来到坝光村作探路之旅，那时坝光社区18个自然村落早已整体搬迁人去楼空， 到处都是繁忙的建筑工地，到处都是被翻开的黄土和挖出的大石头……近山有很多建筑主体已经完工。 3年前拍下的实景 3年前拍下的在建实景 3年前拍下的在建实景 3年前拍下的在建实景——已经种上草木的园区一角 近海则是园林工地，有些工段也已经种上花草树木，据说是要建一个湿地公园。 3年前拍下的在建实景

我是汉网以前的会员，好久没有来，请问汉网现在还能上吗？我想得到以前汉网的帖子，能否帮忙？找谁？谢谢

拜年了拜年了~~ 汉服运动从线上到线下 再重新返回线上 🐭 鼠年顺遂更上层楼 继续努力吧 我们一定会让汉服复兴 我们一定会战胜疫病 借@朕的毛茸茸围脖 的图给全球同袍拜年了

——兼谈3D打印汉服的可行性 作者：汉流莲 缘起 记得在汉服运动初期，我曾经编织过几件交领毛衣，当时基本上是采用西式制衣方式的编织，也就是民间流行的手工棒针编织毛衣，只是没有破肩线而已。时隔十八年后，一群有相同理念的同道为了共同的目标又重新聚集在一起，研究、探索、梳理古代汉服体系以及建构现代汉服体系。现代汉服体系需要建构，需要发展和自我生长，在此之前我们的目光主要集中在用布料经过剪裁、缝纫制作而成的汉服

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经核实吧主汉流莲 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 汉流莲汉服吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组

今日的天气时晴时雨，但还是带着母上来大洲岛吹吹海风，说起来已经是第二次上大洲岛了。 大洲岛位于惠州大亚湾西南角，靠近深圳的坝岗村，这里四面环海环境很是宁静安逸，岛上现有居民900多人。度娘上说：这里的居民都是两百多年前从潮阳南迁下来的闽南人的后代。但是，我实地了解到这里的居民除讲河洛话的潮州人也有讲客家话的客家人。整个岛的面积约0.5平方公里，这里房子都是靠海而建，整个村子的民房朝向东南面，北面几乎没有民

本人受作者“砖家”的委托在微博、微信发表关于现代汉服体系构建的系列空谈文章，欢迎广大同袍、汉家族人搬砖 、拍砖 、献计献策，共同为构建现代汉服体系努力。转载请注明作者。汉流莲 现代汉服体系的理论基础系列空谈 作者： 砖家 汉服运动的肇端应该从2002年新浪舰船军事论坛开始，是在汉民族主义思想觉醒的情况下出现的历史产物，当时主要的思想观点是汉民族主义，还谈不上思想理论。紧接着汉网论坛进行了点火启动，然后是天汉论

大宋遗民发表于 2005-6-24 痴心无悔》 作词：天涯在小楼 改编：大宋遗民 霓裳久相传，绚丽绽放四千年。 花落地红遍，红渏香断有谁怜？ 山河依旧，却无红颜， 春暖花开寻不见、寻不见。 风吹酒难醒，夕阳斜照亦相迎， 穿林叶萧瑟，也无风雨也无晴。 一点愁，思绪万千。 何时盼回旧时燕、旧时燕？ 愿为你寂寞，愿为你孤单。 今夜梦中独独为你，痴情一点。 愿为你寂寞，愿为你孤单。 今夜梦中有人为你，相思一片。 悠悠行人间，滔滔壮志冲云天

本博受作者“佚名”的委托在微博、微信等网络平台发表《论汉服运动的方向问题》一文，欢迎广大同袍、汉家族人关注、阅读、扩散，转载请注明作者及出处。 汉流莲 作者：佚名 此文敬献给汉服运动中所有实践者、思想者和奔走呼号者。 汉服运动发展到今天，已然成为不容忽视的社会文化现象，非常欣慰社会各界人士都纷纷参与进来。我们也要看到客观现实是，有着不同思想理念的人群在这个文化领域争相发声，进行着自己的诠释。其实，这无

本博受作者“网络民科”的委托在微博、微信等网络平台发表《创新型人才匮乏，对话平台缺失》——对《明确出发点，才能明确方向》的回应一文，欢迎广大同袍、汉家族人继续关注、阅读、扩散，转载请注明作者及出处。 汉流莲 创新型人才匮乏，对话平台缺失 ——对《明确出发点，才能明确方向》的回应 作者：网络民科 笔者的一篇砖文《论汉服运动的方向》经由广大同胞转载之后，终于引来了“美玉”。网友“熊白白”在微博上发表长评文章

年前在天台花园种了好多大芥菜，除了过年时拿来当年花取个好兆头（大菜大财哈哈）外，还做了芥辣菜和晒了不少菜干，园子里还剩下好多没有采摘的，深圳出产的新鲜芥菜的确苦得不得了，就连我们这些能吃苦的人也难于下咽，昨天，突发奇想——自制橄榄菜，刚好家里有朋友送的名贵（珍稀品种几百1斤）橄榄。于是上网搜索制作流程，然后，就动手摘菜腌制…… 以下是根据我自己的喜好而定的配比和流程，放上来供朋友们佐餐吧。 材料：芥菜

裝束与樂舞 2017-12-20 20:52:15 发布 应华侨城西部集团之邀，装束复原团队于12月15日在四川成都安仁古镇成功举行了中国历代（战国——宋）服饰秀。 此次服饰秀不仅复原展示了从战国到宋代的数十套服饰，还考据了历朝历代流行的妆容、仪态、礼仪、搭配等，“窈窕身姿、盈盈冉冉”被超模们演绎得惟妙惟肖，并利用现代科技营造的声光电效果为观众深度还原彼时风华。此次大秀有幸邀请到国内超模，2016年世界超级模特大赛中国冠军、全球总冠军，20

汉服运动带给我们的变化是由外而内的 我们找回了失落的衣冠文明 自己动手让她重现在当代人的视线 慢慢的我们的外在形像有了改变 我们从经典中找寻那远去的礼乐文明 从自已做起清明 端午 中秋 冬至 祭礼 冠（笄）礼 婚礼 逐渐影响着周围的人们 慢慢的我们的传统节日回来了传统礼仪复苏了 我们努力实践坚持前行希望影响更多的人们 从2011年@雅韵华章 的@翾儿 担任电影《王的盛宴》礼仪指导开始 到后来@礼乐嘉谟 的@周天晗 和汉文堂的@徐彥卿 分

在这样一个日子里 向光复中华为民族解放的辛亥革命先烈先贤们至于崇高的敬礼 华夏复兴 道阻且长 坚持前行 仍虽努力

(2016-12-11 19:22:25)新浪博客 华夏血脉（赵军强） 引子：我2001年初来到舰船知识网络版论坛，因本人喜爱历史就更多关注军事历史论坛的内容。2001年舰船军事历史论坛充斥着民族之争，尤其是满汉明清之争，双方网友羞辱的言语不时出现，甚至有网友直言不讳说汉族是个民族吗，有自己的民族服饰吗，加上2001年在中国举办的APEC会议中国民族服装竟然是马褂（唐装）这些极大刺痛了我，”华夏血脉”这个网名就是因此而注册，2001后半年我两次在舰船军

(2017-01-08 16:39:25)新浪博客 华夏血脉（赵军强） 2003年初，我就注意到存在着大汉民族论坛和汉网，看来同道人不少。 至今我都喜欢大汉民族论坛网页界面的古风，很大气很庄重，相比前者汉网网页则比较单调些，我去过大汉民族论坛几次，对哪里的偏激气氛不能接受，不太喜欢。汉网几个网友在舰船汉服贴跟帖邀请我去汉网，开始我并没有去，毕竟在舰船呆久了，更喜欢这里的气氛，一时不能适应当时汉网一些偏激的言论，后来看到我在舰船论坛的

华夏血脉（赵军强）2017年1月6日 14:03 新浪博客 15年了，回忆自己写汉服帖子经历依然记忆清晰。 我2001年初开始关注新浪舰船论坛，随意浏览无意撞入其军事历史论坛，2001年舰船军事历史论坛充斥着民族之争，尤其是满汉明清之争，双方网友羞辱的言语不时出现，有个满族网友（好像是个女网友，网名忘记了）直言不讳说汉族是个民族吗，有你们自己的民族服饰吗，这极大刺痛了年轻气盛的我，”华夏血脉”这个网名就是因此而注册。2001年5月我在舰

大汉发表于 2005-12-31 20:22:汉网 图片来自：汉流莲的百度相册 中华崛起 汉服熠熠 汉族有自己的民族服装吗？<?xml:namespace prefix="o"></?xml:namespace> 《视觉》里，艺术照、生活照、影视剧照，那宽袍博带、右衽交领、气度不凡的羽衣便是汉民族的传统服装，简称汉服； 汉服是否仅是故纸堆里记载的一件腐朽衣裳？ 《品味》中，青青子衿，悠悠我心，汉服是一件鲜活美丽的衣裳，更是悠久华夏文明的流传； 汉服是否已完成了它的历史使命？ 《记忆

南乡子发表于 2004-11-20 16:52:00汉网 就汉服是否为汉文明载体以及有无民族歧视问题答一网人 服装是汉文明的最重要的组成部分，怎麽不是汉文明载体？ 《左传》云“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华”。 《尚书正义》曰：“冕服采章对被发左衽，则为有光华也，释诂云：‘夏，大也，故大国曰夏，华夏，谓中国也’”。由此可知，“华”就是华夏民族有别于被发左衽的异族的冕服采章，而“夏”则指华夏民族所居之处为文明礼仪之大国

作者：溟之幽思 发表于 2004-11-11 10:18:00 汉网 论现代汉服体系的建立 体系是指若干有关事物或某些意识互相联系而构成的一个整体。个人认为，汉服概念可以用一个庞大的理论体系来描述。 历史上尽全时空下所有中国传统服饰文化的总集合，庞大而繁杂，好的坏的精华与芜杂并存，包罗万象，外延宽广，并不成体系，尽管有官方的厘定，但是多从礼法等级制度上加以规定，并没有学术上的意义。从周礼到方家笔记，有相关的研究，却多描述、记录，

http://article.hongxiu.com/a/2005-12-14/1008107.shtml

御制大明律序 朕有天下，倣古為治，明禮以導民，定律以繩頑，刊著為令行已久，奈何犯者相繼？由是出五刑酷法以治之，欲民畏而不犯。作《大誥》以昭示民間，使知趨避，又有年矣。然法在有司，民不周知，特勑六部、都察院官將《大誥》內條目撮其要略，附載於律。其遞年一切榜文禁例，盡行革去。今後司只依律與《大誥》議罪。合黥剌者，除黨逆家屬，并律該載外，其餘有犯，俱不黥剌。雜犯死罪，并徒流、遷徒、笞杖等刑，悉照今定贖罪

夏季已至，可自制驱蚊中药包，安全环保。丁香、艾叶、白芷、苏叶、薄荷、石菖蒲、藿香、金银花各10克，混合均匀装在布包里，18-20平米的房间一包即可，如果房间小可以减半。这些草药均可在药店配齐。求 求扩散

新年礼物 刚收到我们@装束与乐舞 复原项目团队的新书《汉晋衣裳》第一辑 图文并茂 绝对值得收藏 有需要的朋友赶紧统计购书的人数团购吧 点赞不如转发喔

荩仁先生的文章值得细读 转过来让更多的朋友看看吧 天vs帝 说起北京的天坛，相信大多数人脑海中都会浮现出一个三层圆亭式样的建筑。可若亲自来到天坛参观，我们会发现，天坛的主体建筑分为南北两区，各有墙垣。北区的核心，就是刚才提到的“圆亭子”——祈年殿。而南区的核心，则并非殿宇，而是一个圆形的石台——圜丘。人们不禁要纳闷：既然天坛是祭天的所在，头顶只有一个青天，天上只有一个老天爷，为何有祈年殿和圜丘两组建筑呢

聘礼。君与卿图事，遂命使者，使者再拜稽首辞，君不许，乃退。既图事，戒上介，亦如之。宰命司马戒众介，众介皆逆命，不辞。 宰书币，命宰夫官具。及

大射之仪。君有命戒射，宰戒百官有事于射者。射人戒诸公、卿、大夫射，司士戒士射与赞者。 前射三日，宰夫戒宰及司马、射人宿视涤。司马命量人量侯道

燕礼。小臣戒与者。膳宰具官馔于寝东。乐人县。设洗、篚于阼阶东南，当东溜。罍水在东，篚在洗西，南肆。设膳篚在其北，西面。司宫尊于东楹之西，两方

乡射之礼。主人戒宾，宾出迎，再拜。主人答再拜，乃请。宾礼辞，许。主人再拜，宾答再拜。主人退；宾送，再拜。无介。 乃席宾，南面，东上。众宾之席

乡饮酒之礼。主人就先生而谋宾、介。主人戒宾，宾拜辱；主人答拜，乃请宾。宾礼辞，许。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜辱。介亦如之。 乃席宾、主人

士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走

士冠礼。筮于庙门。主人玄冠，朝服，缁带，素韠，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中

马来西亚国家电视台二台《前线视窗》采访报导

马来西亚国家电视台第二台《前线视窗》采访报导

四时祭 时祭用仲月前旬卜日 （孟春下旬之首，择仲月三旬各一日，或丁或亥。主人盛服立於祠堂中门外，西向。兄弟立於主人之南，少退，北上。子孙立於主人之后，重行，西向，北上。置卓子於主人之前，设香炉、香合、杯珓（占卜器具）及盘於其上。主人搢笏，焚香，薰珓，而命以上旬之日，曰：“某将以来月某日诹此嵗事，适其祖考，尚餐。”即以珓掷於盘，以一俯一仰为吉。不吉更卜中旬之日，又不吉则不复卜而直用下旬之日。既得日，祝

昏礼 议昏 男子年十六至三十，女子年十四至二十。（司马公曰：古者，男三十而娶，女二十而嫁。今令文，男年十五，女年十三以上，并听昏嫁。今为此说，

《家礼》序 凡礼有本、有文，自其施於家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠婚丧祭，仪章度数者，其文也。其本者，有家日用之常，礼固不可以一

西历2014年9月6日至7日马来西亚第四届汉服裁剪课程假座吉隆坡中华独立中学举行。 在赴大马前课程组便与我商讨过汉服裁剪课程的细节，对原来的课程安排