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13以印顺大师只认同的中观思想解读(因为大师只认同大乘佛教中的中观):中国大乘佛教禅宗华严天台等并非“真常唯心” 一、举例说明印顺大师的错误来源 《中观论》观因果品 若先有果生 而后众缘合 此即离因缘 名为无因果 如果先有果的出现,而后再靠众缘和合,那么这果就是离因缘而有的,就是无因之果。但无因有果,违背事实。 对此,印顺大师说:“如开矿,矿中原有金银铜铁的质料;开发的时侯,不过以人工、工具,把他取出来。真常论
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88本人所译的《中观论》,完全采用印顺大师的论文结构。 观因缘品第一 甲一 标宗(先把中论的宗旨概括出来) 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽苜礼佛 诸说中第一 中论思想的纲领即“八不(缘起)”,也是佛法的核心思想。这八不涵盖了世间所有最根本的法则,诸法无不遵从。用现代哲学的话说,八不包含了现象(诸法)的存在性、时间性、空间性与运动性这四个基本维度。所以,印顺大师
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21、没有真实的缘起,缘起的生灭并非真实的! 缘起性空,缘起为世俗谛,性空为第一义谛。正因为缘起的生灭无有自性,故非真实。缘起的生灭不是真实的,所以说性空,即缘起相的本性是空。反之,如果缘起的生灭是实在的,佛就不说性空的第一义谛了。 所以,你还认为缘起法(相)即因缘所生法是真理吗?这只是佛为破世人邪因生与无因生的错误思想,才说这现象层面的法则---缘起法的。什么叫现象?假象!既然是假象的法则,你还执着这缘起
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12僧肇大师《物不迁论》 本人遍阅诸家解读,去妄存真,根据所学般若中道之理、诸法实相之印,历经半月时间,尽量完整、详细而深入地把僧肇大师《物不迁论》翻译出来。浅见不足道哉,只是为诸位提供一个参考。 夫生死交谢,寒暑迭迁,有物流动,人之常情。余则谓之不然。 生死交互代谢,四季周而复始,万物都在迁流运动,这就是世人对宇宙人生的通常看法,即世人所理解的无常观。然而,我认为并非如此。 何者?《放光》云:法无去
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2对于缘起法的深思
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8《中观论》文中的难点
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3无明故无我
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1禅宗思想与中观一致,并不违背缘起法! 佛性,即成佛的可能性。这可能性怎么来的?也是因缘生的,也是缘起法。以前没发菩提心,现在开始发了,就是因缘的转变。所以,从开始发菩提心,才有成佛的可能性。可见,佛性也是缘起法,并非什么"本有的"东西。 所以,不能说佛性就是实在不变的"常"。故此,中论的说法与六祖的一致。因为坛经中,六祖为了破志彻对"佛性是(实在的)常"的执着,而说佛性是无常。因为无常就意
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1小乘人智慧微浅,连这简单的问题都无法回答,所以就别嘲笑大乘佛法了! 小乘人都承认缘起法,这是不争的事实。除了缘起法,其他任何大乘佛法或宗派在他们眼中都是"编造大道理",都是胡扯。 现在我用缘起法的道理,看看小乘人如何自相矛盾。 大乘《圆觉经》上说:生死涅槃,等同空花。意思是说,生死轮回与涅槃解脱一样,都是假象。 大乘《涅槃经》上说:无有佛涅槃,无有涅槃佛。意思是说,佛并没有真实的涅槃,也没有真实涅槃之
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17缘起(假),故性空,这就是缘起性空! 相信很多人看到标题就会立马反对,缘起故性空,故说“缘起性空”嘛。怎么能说“缘起(假),故性空”? 我想说:大家都知道,性空指一切皆假象。这个“一切”,不仅仅指事(即缘起的现象),也指理(现象成因背后之理)。但一般都会认同“一切事是假象”,而不认同“一切理是假象”。 如果一切理也是假象,那就没有真理了。佛法也不是真理,那我们学佛法,还有什么意义! 然而,有其事必有其
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1对比印顺大师与本人的表达能力,哪个通俗易懂?
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6以《中观论》思想解读:中国大乘佛教禅宗华严天台等并非“真常唯心”
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5印顺大师的最大错误:判中国大乘佛教为真常唯心
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5不同的视角--用中观思想解读坛经最难的一段:常与无常
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2印顺大师对大乘佛教的看法
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1佛家的中道与儒家的中庸
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0佛性本有,那么佛性就不是缘起法了?
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0以时空为例,说明"空性即相对、变化、不真实、不客观、唯心" 时间空间为何是假象?因为时空在不同的条件下能变化,这就是时空的相对性。所以,相对就意味着变化,变化就意味着不真实。故此,相对(不绝对)=变化=不真实。反之,绝对=不变=真实。 如果再加上客观与主观(唯心),所谓客观,即不以人的意志为转移的实在。那么,这种"不以(相对于)人的意志为转移的实在"就是"不变",就是"真实",就是"绝对"。
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15佛法,不仅仅是哲学或什么思想理论。学习佛法的目的,不是为了丰富知识或者获得某种高深的学问,不是茶余饭后的谈资,也不是什么提高思想境界的手段。与一切世间哲学或宗教思想相比,佛法是真能救我们命的东西。不管我们的身心摧残到多么严重的程度---它都可以解救我们于苦难之中。当我们悟到了缘起性空,不啻于石破天惊,就是刚从一个从未经历过的大梦中惊醒!那是一场太长、太黑暗也太残酷的大梦......此时,你才会懂得《心经》里所
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0亲爱的各位吧友:欢迎来到郭献红