妙叶禅师：｢既明识此土是苦，彼土是乐。此是生死沈溺，彼是自在解脱。亦必舍此秽土，而求彼净土。自然念念不住，心心不息，如救头然，闻教便行，奚待更劝？又此娑婆世界，释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏，一切众生奔波苦海，犹失父之儿。若不以极乐愿王为归，则谁为救护？｣
苦恼处、贤圣隐，当闻教便行

妙叶禅师：｢惟於人中名闻利养、甜爱软贼，及瞋心、瞋火，虽有佛力，不能救焉。行者当深加精进，以攘却之，若一念因循，必为所夺。然彼輭魔，但能害浅信贪怠失念之人；其精进者，如刚火得水反坚，焉敢小近而睥睨也。｣
不要老是怪境界太染污，或者业障太重，但问自己尽力否？应知金石匪坚，惟愿力为坚！

《格言别录》：｢人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？｣
｢以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。｣
当思诸法如梦，而不执取，自然以和气迎人，又不失其正气与浩气。当气和且正，夜寐自是吉祥，也必远离褊急心粗与神昏矣

《格言别录》：｢轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。｣
对治习气除了空观，也应当配合事观的帮助。例如觉得自己心胸狭窄，就应当多想虚空的宽宏而矫正；乃至刻薄严格的，常想大地的浑厚来对治。正助相伴，其力甚大！

妙叶禅师：｢又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善；不贪名利，远离邪恶；处事必忠，将过归己；捐弃伎能，惟求往生。｣
修净业必依正助二行，正行即是信愿行三资粮，助行则是包括上述之一切福德事。於护人心、离贪染中培福，亦是助成三资粮之力。故求生净土者，除老实念佛外，亦应注意性格陶冶！

幽溪法师：｢娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？呜呼！爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语刮瞖眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志於求生极乐者，宜书於屋壁，铭於肌肤，时时庄诵，念念提撕！｣
是啊，应当将这法语长存心中，以自我提醒！

幽溪法师：｢若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。｣
除了持名外，亦当持此心要！

西斋禅师：｢咫尺金容白玉毫。单称名号岂徒劳。晨持万遍乌轮上。夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦。天真母子会相遭。如何说得娑婆苦。苦事纷纷等猬毛｣
面对着弥陀的尊容，勤勤恳恳的念佛，从凌晨到正午，再从傍晚到夜深，从年至年终无厌倦。为何这麽法喜呢？只因念念中，自性与西方弥陀相应故尔...向往！

袁宏道：｢山林间适、岩持戒律、智慧广大、总持文字、寂寞枯槁、谦卑忍辱、直心忠告、勇猛精进、轻财好施、仁慈覆物，不惜身命之友当近。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像设为师，经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。｣
人非圣贤，因此皆需假借道友的提携以全德，故培养如上之择法眼很重要！