满族在中国历史乃至世界历史上都曾产生过巨大的影响，但是关于满族的族源一直都是争论的焦点，本文只是浅谈一下满族族源的一些看法。不足之处，希望大家指正。
大家都知道，满族的主体是建州女真，满族是在建州女真的基础上融合蒙古族、朝鲜族、汉族而形成的一个新的民族共同体。要知道满族的族源，只需知道建州女真的族源即可。那么建州女真又是一个什么样的民族呢？为何它会叫做“建州女真”呢？为何它的名字里有个“女真”呢？（这不是自称，而是明朝对其的称呼），建州女真与金代女真又有什么关系呢？
但是在说女真人之前，我想先解释一个词语，这个词语曾经是如此的偏僻，以至于很长时间沉睡在故纸堆里。但是这个词语现在却又是如此的时髦，很多人都争先恐后地在谈论它，不管懂不懂这个词语的真正意义，这个词语就是“通古斯”。
一，什么是通古斯？
通古斯简而言之是雅库特人对于鄂温克人的一个称呼，后来被俄罗斯人借用，用来指代一个语族--通古斯语族。这个语族从属于阿尔泰语系，使用这个语族的都可以叫做“通古斯人”。现在的满族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、赫哲族等的语言都属于阿尔泰语系通古斯语族，所以，他们都是通古斯人。如此一解释，似乎很简单，虽然“通古斯”这个名字，有人听了觉得新鲜，有人听了心中不悦，但是它其实并没有太多的含义。
通古斯语族在西伯利亚有很广泛的分布，西至西西伯利亚平原，东至勘察加半岛，北至北极圈附近均有分布，下面是一张图，显示的是通古斯语族的分布
那么，金代的女真族是通古斯人吗？他们使用的语言是通古斯语族吗？答案是肯定的，金代的女真语属于通古斯语族，但是金代女真语与现在的满语并不是一种语言，也没有继承关系。
研究到这里，我们知道了通古斯的概念，原来通古斯与“日耳曼”、“壮侗”一样，只是一种代称而已，并不是一种民族，而是几个民族的合称，如同意大利人、法兰西人都属于印欧语系罗曼语族一样，意大利人和法兰西人并不是一个民族。
现在我们迈出了第一步，下面就是研究的第二步--金代女真人是什么样的民族？
二，金代女真族的语言
要揭示金代女真人的秘密，首先必须了解金代女真人的语言，那么，金代女真人说的是何种语言？这种语言属于什么语系什么语族？他们和满语有何联系？
金代女真语从语言归属上讲属于阿尔泰语系，通古斯语族，南通古斯语支，女真人在1115年建国以前一直在今天黑龙江的森林地带从事狩猎和农耕，后来生女真的完颜氏才建立了金国，所以这里要说明一下，本文中的“金代女真”指代的是狭义上的女真，即黑水靺鞨的后代，也即生女真与熟女真，不包括边远地区的通古斯语族部民。
关于女真语，金元的典籍中多有记载，不过金代女真语留存到现代，还多亏了一位帝王-明成祖朱棣。
在明朝永乐五年（1407年），明成祖朱棣开设了一个四夷馆，专门编写少数民族的语言，包括了鞑靼（蒙古）、女真、西番、回纥、摆夷（傣族）、高昌、西天和缅甸八个分馆。其中，就有一本珍贵的《女真译语》，记载了女真语，现在研究女真语的最主要资料便是这本书。那么，这本书中的“女真”指的是金代女真还是明代的建州女真呢？事实上，建州女真在永乐年间取得了建州卫的册封，但是当时建州女真语应该还没有传至中原，所以这本书记载的是金代女真语。
翻开《女真译语》，我们见到了神秘的金代女真语的真面目，女真语中的金代女真语中，“马”叫“木力”，“牛”叫“亦哈”，“风”叫“额都”，“山”叫“阿力”，而满语中的“马”写作“母林”，“牛”写作“委罕”，“风”写作“厄都温”，“山”写作“阿里因”。一些人由此认为满语继承了金代女真语，这种说法不靠谱，仅凭几个单词不足以定论，比如英语大量词汇来自于古德语，但是英语并不等于德语。事实上，语言学家已经研究了，满语与金代女真语不是一种语言，没有继承关系。
由于金代女真语与满语同属于阿尔泰语系-通古斯语族-南通古斯语支，所以它们有很多的相同之处，从语法到词汇均有，显示出某种语言上的联系。所以，尽管满语与金代女真语虽然不是一种语言，但是它们从属于一个语族倒是事实，这也就说明了为何明朝将建州女真称作“建州女真”而不是“建州蒙古”或“建州契丹”的原因，因为蒙古与契丹的语言属于阿尔泰语系的蒙古语族，而女真与满族的语言属于阿尔泰语系的通古斯语族。
明代女真大多使用的是通古斯语族的语言，拥有语言的共通性，据《满洲实录》记载，叶赫部首领曾向努尔哈赤传话说：“乌拉、哈达、叶赫、辉发、满洲，总一国也，岂有五王之理？”所谓“总一国”就是说他们都是使用的一族语言，这就好比德意志人一直将丹麦人、荷兰人、挪威人、瑞典人都视为日耳曼人，因为他们说的语言都属于日耳曼语族，彼此之间有时也听得懂。
当然，不能绝对等同，也不能绝对不等同，语言学的分类可以给人类文化作出一个大概的描述，语言可以用来区分大的民族，比如俄语、波兰语属于斯拉夫语族、德语，荷兰语属于日耳曼语族，这就说明了俄罗斯人，波兰人从大的方面来说是斯拉夫人，而德国人，荷兰人从大的方面来说属于日耳曼人。
同样，根据语言的不同，我们把东北诸族分为几大类，鲜卑、乌桓、契丹、蒙古属于蒙古语族，夫余（后代高句丽）和沃阻属于秽貊系统，新罗则是三韩系统，这些划分便是根据语言来划分的。
说到这里，我们得出结论，金代女真语与后来的满语同语系同语族，但是并非一种语言，没有继承关系，有点类似于同语族的英语与德语。
三、金代女真族的文字
上文已经说过了，金代女真语与满语不是一种语言，但从属于一个大的语族，是并列关系，类似于法语与意大利语、德语与英语的关系，下面我们来研究金代女真人的文字。
不过要事先说明的一点是，语言同族的民族，文字倒不一定相同，因为文字总是伴随着文化交流而发展，比如说俄语使用西里尔字母，来自希腊字母；其宗教东正教也来自于希腊，说明其受希腊-拜占庭文化影响很深。而波兰人则是使用拉丁字母，信奉天主教，显示其受罗马-拉丁文化影响较深。俄罗斯人使用西里尔字母，波兰人使用拉丁字母，但是俄罗斯人不等于希腊人，波兰人更不等于拉丁人，他们还是斯拉夫人，只是文字不同。
同样，满族的文字使用了蒙古族文字，并不意味着满族就等同于蒙古族，同样，契丹人、西夏人使用汉字系统，也不意味着就是汉人。前面说过，文字带有很强的文化传播性，文字并不能作为评判一个民族归属的依据，如同你这样类比的话，那么俄罗斯人=希腊人，波兰人=拉丁人，泰国人=印度人，以此类推，就全乱套了！
下面，我们来看看金代女真人的文字，女真人一开始没有文字，当时的金国与契丹语言不通，文字更不通，使用的是射箭来传递信息。后来女真人觉得必须要有文字了，便参考契丹文字造了自己的文字-女真大字，这在《金史?完颜希尹传》中有详细说明：
“金人初无文字，国势日强，与邻国交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本国字，备制度。希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女直字。天辅三年八月，字书成，太祖大悦，命颁行之。赐希尹马一匹、衣一袭。其后熙宗亦制女直字，与希尹所制字俱行用。希尹所撰谓之女直大字，熙宗所撰谓之小字”
这段文字说明金代女真实际上有两套文字，完颜希尹创制的叫女真大字，金熙宗创制的叫女真小字，它们都是参照契丹文字创制而成，而契丹文字又是参照的汉字，所以，女真、契丹、西夏都是参照汉字创制的文字，从文字这点不足以说明其民族归属，因为从语言来看，女真属于通古斯语族，契丹属于蒙古语族，而西夏属于汉藏语系，但是他们的文字都是采用的汉字来改造的。
不过女真文字后来失传了，在明朝，不仅不通行于明代女真内部，也不通行于明代女真与朝鲜等往来。到了16世纪，女真文字就成为了死文字，包括建州女真在内，各部都采用了蒙古文字，因此，努尔哈赤于1599年，命额尔德尼等人借用蒙古字创造出老满文，到了1623年，达海对老满文进行了关键性改革，也就是现在的满文，所以满文源自蒙古文字。
说过了女真的语言与文字，我们可以得出一个结论，那就是建州女真与金代女真语言属于同一语族，显示其具有某种联系，但是文字不属于同一系统，显示其具有某种差异，不过单凭文字无法辨析一个民族。
现在我们隐隐有一种感觉了，那就是满族与金代的女真族并不是继承的关系，更类似于并列的关系，举个例子吧，鲜卑、契丹与蒙古的关系。
我们都知道，鲜卑族曾经叱咤风云，宇文、慕容、拓跋部落都曾经入主中原，鲜卑族后来被汉化了，但是留在东北大兴安岭的鲜卑偏远部落却仍然发展着，《北史》记载，一部分南迁至辽河，成为契丹，一部分西迁蒙古高原，成为室韦（就是蒙古）。所以契丹与蒙古是并列关系，契丹、蒙古与曾经的鲜卑有继承关系，但是鲜卑偏远部落的后裔，而并非拓跋、慕容之后。
说到这里，我们在想，契丹和蒙古的关系会不会就相当于满族与金代女真的关系呢？要弄懂这个话题，我们再来看看建州女真与金代女真的发式与服饰，看看能不能找到某种联系
金代女真人的发式
关于满族的发式，应该说全中国人都知道，是剃发并梳辫子，即“辫发”， 具体的做法就是将前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后，有的人头发短，编不成长辫子，就用假发，线穗等续接。
不要小看发式，发式也是反映一个民族的重要标志，那么，金代女真人是何种发式呢？
关于金代女真人的发式，我们来看看历史是如何记载的：
? 《三朝北盟会编》卷三载：“（金人）妇人辫盘髻，男子辨发垂后，耳垂金银，留脑后发，以色丝系之，富者以珠金为饰”
? 《三朝北盟会编》卷二百一引杨汝翼《顺昌破敌录》载：“（宋军）但见秃头辨发者，悉皆歼之”
? 岳珂《岳鄂王行实编年》载：“先臣以骑大破之，斩秃发垂环者三千余级”
? 《建炎德安守御录》载：“皆剃头辨发，作金人装束”
? 《宋会要辑稿》卷一七九载：“绍兴元年十一月末间，贼犯通太，贼船五十余艘，编发露顶”
? 《北风扬沙录》载：“人留辨发与契丹异（契丹为髡发），耳垂金环，留颅后发，以色丝系之”
所以，这些历史记载都说明了女真的发式，即“辨发垂后”，但是辫发也有很多种，有梳成一条辫子的，也有梳成很多条辫子的，有留住前额发的，有不留前额发的，金代女真人属于哪一种呢？
要想了解满族与金代女真的关系，就必须了解金代女真的发式，这个是极其重要的环节，来不得半点马虎。而一般的电视剧却在这个重要问题上很不考究，或者是有意用帽子遮掩，或者就是汉人的发式。
1988年，黑龙江阿城发现的完颜晏的古墓为我们研究金代的发型，服饰提供了很大的参考，虽然完颜晏所在的金熙宗时期已经开始了汉化，不过其发型还是可见一斑。根据实物考察（壁画以及金代绘画），可以得知金代女真人在发饰方面，男子剃发梳辫，将前额头发削去，有点像髡发，但是不披头散发，而是在两耳后梳两条辫子，披在耳后，即两侧丫辫，前面小刘海，然后剩下的是秃头
有一句话叫做“一幅图胜过千言万语”，我就算说一万个字，你也未必知道金代女真人到底是何发式，与满族有何不同，下面就用几张图来说明吧
大家都知道，满族的主体是建州女真，满族是在建州女真的基础上融合蒙古族、朝鲜族、汉族而形成的一个新的民族共同体。要知道满族的族源，只需知道建州女真的族源即可。那么建州女真又是一个什么样的民族呢？为何它会叫做“建州女真”呢？为何它的名字里有个“女真”呢？（这不是自称，而是明朝对其的称呼），建州女真与金代女真又有什么关系呢？
但是在说女真人之前，我想先解释一个词语，这个词语曾经是如此的偏僻，以至于很长时间沉睡在故纸堆里。但是这个词语现在却又是如此的时髦，很多人都争先恐后地在谈论它，不管懂不懂这个词语的真正意义，这个词语就是“通古斯”。
一，什么是通古斯？
通古斯简而言之是雅库特人对于鄂温克人的一个称呼，后来被俄罗斯人借用，用来指代一个语族--通古斯语族。这个语族从属于阿尔泰语系，使用这个语族的都可以叫做“通古斯人”。现在的满族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、赫哲族等的语言都属于阿尔泰语系通古斯语族，所以，他们都是通古斯人。如此一解释，似乎很简单，虽然“通古斯”这个名字，有人听了觉得新鲜，有人听了心中不悦，但是它其实并没有太多的含义。
通古斯语族在西伯利亚有很广泛的分布，西至西西伯利亚平原，东至勘察加半岛，北至北极圈附近均有分布，下面是一张图，显示的是通古斯语族的分布
那么，金代的女真族是通古斯人吗？他们使用的语言是通古斯语族吗？答案是肯定的，金代的女真语属于通古斯语族，但是金代女真语与现在的满语并不是一种语言，也没有继承关系。
研究到这里，我们知道了通古斯的概念，原来通古斯与“日耳曼”、“壮侗”一样，只是一种代称而已，并不是一种民族，而是几个民族的合称，如同意大利人、法兰西人都属于印欧语系罗曼语族一样，意大利人和法兰西人并不是一个民族。
现在我们迈出了第一步，下面就是研究的第二步--金代女真人是什么样的民族？
二，金代女真族的语言
要揭示金代女真人的秘密，首先必须了解金代女真人的语言，那么，金代女真人说的是何种语言？这种语言属于什么语系什么语族？他们和满语有何联系？
金代女真语从语言归属上讲属于阿尔泰语系，通古斯语族，南通古斯语支，女真人在1115年建国以前一直在今天黑龙江的森林地带从事狩猎和农耕，后来生女真的完颜氏才建立了金国，所以这里要说明一下，本文中的“金代女真”指代的是狭义上的女真，即黑水靺鞨的后代，也即生女真与熟女真，不包括边远地区的通古斯语族部民。
关于女真语，金元的典籍中多有记载，不过金代女真语留存到现代，还多亏了一位帝王-明成祖朱棣。
在明朝永乐五年（1407年），明成祖朱棣开设了一个四夷馆，专门编写少数民族的语言，包括了鞑靼（蒙古）、女真、西番、回纥、摆夷（傣族）、高昌、西天和缅甸八个分馆。其中，就有一本珍贵的《女真译语》，记载了女真语，现在研究女真语的最主要资料便是这本书。那么，这本书中的“女真”指的是金代女真还是明代的建州女真呢？事实上，建州女真在永乐年间取得了建州卫的册封，但是当时建州女真语应该还没有传至中原，所以这本书记载的是金代女真语。
翻开《女真译语》，我们见到了神秘的金代女真语的真面目，女真语中的金代女真语中，“马”叫“木力”，“牛”叫“亦哈”，“风”叫“额都”，“山”叫“阿力”，而满语中的“马”写作“母林”，“牛”写作“委罕”，“风”写作“厄都温”，“山”写作“阿里因”。一些人由此认为满语继承了金代女真语，这种说法不靠谱，仅凭几个单词不足以定论，比如英语大量词汇来自于古德语，但是英语并不等于德语。事实上，语言学家已经研究了，满语与金代女真语不是一种语言，没有继承关系。
由于金代女真语与满语同属于阿尔泰语系-通古斯语族-南通古斯语支，所以它们有很多的相同之处，从语法到词汇均有，显示出某种语言上的联系。所以，尽管满语与金代女真语虽然不是一种语言，但是它们从属于一个语族倒是事实，这也就说明了为何明朝将建州女真称作“建州女真”而不是“建州蒙古”或“建州契丹”的原因，因为蒙古与契丹的语言属于阿尔泰语系的蒙古语族，而女真与满族的语言属于阿尔泰语系的通古斯语族。
明代女真大多使用的是通古斯语族的语言，拥有语言的共通性，据《满洲实录》记载，叶赫部首领曾向努尔哈赤传话说：“乌拉、哈达、叶赫、辉发、满洲，总一国也，岂有五王之理？”所谓“总一国”就是说他们都是使用的一族语言，这就好比德意志人一直将丹麦人、荷兰人、挪威人、瑞典人都视为日耳曼人，因为他们说的语言都属于日耳曼语族，彼此之间有时也听得懂。
当然，不能绝对等同，也不能绝对不等同，语言学的分类可以给人类文化作出一个大概的描述，语言可以用来区分大的民族，比如俄语、波兰语属于斯拉夫语族、德语，荷兰语属于日耳曼语族，这就说明了俄罗斯人，波兰人从大的方面来说是斯拉夫人，而德国人，荷兰人从大的方面来说属于日耳曼人。
同样，根据语言的不同，我们把东北诸族分为几大类，鲜卑、乌桓、契丹、蒙古属于蒙古语族，夫余（后代高句丽）和沃阻属于秽貊系统，新罗则是三韩系统，这些划分便是根据语言来划分的。
说到这里，我们得出结论，金代女真语与后来的满语同语系同语族，但是并非一种语言，没有继承关系，有点类似于同语族的英语与德语。
三、金代女真族的文字
上文已经说过了，金代女真语与满语不是一种语言，但从属于一个大的语族，是并列关系，类似于法语与意大利语、德语与英语的关系，下面我们来研究金代女真人的文字。
不过要事先说明的一点是，语言同族的民族，文字倒不一定相同，因为文字总是伴随着文化交流而发展，比如说俄语使用西里尔字母，来自希腊字母；其宗教东正教也来自于希腊，说明其受希腊-拜占庭文化影响很深。而波兰人则是使用拉丁字母，信奉天主教，显示其受罗马-拉丁文化影响较深。俄罗斯人使用西里尔字母，波兰人使用拉丁字母，但是俄罗斯人不等于希腊人，波兰人更不等于拉丁人，他们还是斯拉夫人，只是文字不同。
同样，满族的文字使用了蒙古族文字，并不意味着满族就等同于蒙古族，同样，契丹人、西夏人使用汉字系统，也不意味着就是汉人。前面说过，文字带有很强的文化传播性，文字并不能作为评判一个民族归属的依据，如同你这样类比的话，那么俄罗斯人=希腊人，波兰人=拉丁人，泰国人=印度人，以此类推，就全乱套了！
下面，我们来看看金代女真人的文字，女真人一开始没有文字，当时的金国与契丹语言不通，文字更不通，使用的是射箭来传递信息。后来女真人觉得必须要有文字了，便参考契丹文字造了自己的文字-女真大字，这在《金史?完颜希尹传》中有详细说明：
“金人初无文字，国势日强，与邻国交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本国字，备制度。希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女直字。天辅三年八月，字书成，太祖大悦，命颁行之。赐希尹马一匹、衣一袭。其后熙宗亦制女直字，与希尹所制字俱行用。希尹所撰谓之女直大字，熙宗所撰谓之小字”
这段文字说明金代女真实际上有两套文字，完颜希尹创制的叫女真大字，金熙宗创制的叫女真小字，它们都是参照契丹文字创制而成，而契丹文字又是参照的汉字，所以，女真、契丹、西夏都是参照汉字创制的文字，从文字这点不足以说明其民族归属，因为从语言来看，女真属于通古斯语族，契丹属于蒙古语族，而西夏属于汉藏语系，但是他们的文字都是采用的汉字来改造的。
不过女真文字后来失传了，在明朝，不仅不通行于明代女真内部，也不通行于明代女真与朝鲜等往来。到了16世纪，女真文字就成为了死文字，包括建州女真在内，各部都采用了蒙古文字，因此，努尔哈赤于1599年，命额尔德尼等人借用蒙古字创造出老满文，到了1623年，达海对老满文进行了关键性改革，也就是现在的满文，所以满文源自蒙古文字。
说过了女真的语言与文字，我们可以得出一个结论，那就是建州女真与金代女真语言属于同一语族，显示其具有某种联系，但是文字不属于同一系统，显示其具有某种差异，不过单凭文字无法辨析一个民族。
现在我们隐隐有一种感觉了，那就是满族与金代的女真族并不是继承的关系，更类似于并列的关系，举个例子吧，鲜卑、契丹与蒙古的关系。
我们都知道，鲜卑族曾经叱咤风云，宇文、慕容、拓跋部落都曾经入主中原，鲜卑族后来被汉化了，但是留在东北大兴安岭的鲜卑偏远部落却仍然发展着，《北史》记载，一部分南迁至辽河，成为契丹，一部分西迁蒙古高原，成为室韦（就是蒙古）。所以契丹与蒙古是并列关系，契丹、蒙古与曾经的鲜卑有继承关系，但是鲜卑偏远部落的后裔，而并非拓跋、慕容之后。
说到这里，我们在想，契丹和蒙古的关系会不会就相当于满族与金代女真的关系呢？要弄懂这个话题，我们再来看看建州女真与金代女真的发式与服饰，看看能不能找到某种联系
金代女真人的发式
关于满族的发式，应该说全中国人都知道，是剃发并梳辫子，即“辫发”， 具体的做法就是将前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后，有的人头发短，编不成长辫子，就用假发，线穗等续接。
不要小看发式，发式也是反映一个民族的重要标志，那么，金代女真人是何种发式呢？
关于金代女真人的发式，我们来看看历史是如何记载的：
? 《三朝北盟会编》卷三载：“（金人）妇人辫盘髻，男子辨发垂后，耳垂金银，留脑后发，以色丝系之，富者以珠金为饰”
? 《三朝北盟会编》卷二百一引杨汝翼《顺昌破敌录》载：“（宋军）但见秃头辨发者，悉皆歼之”
? 岳珂《岳鄂王行实编年》载：“先臣以骑大破之，斩秃发垂环者三千余级”
? 《建炎德安守御录》载：“皆剃头辨发，作金人装束”
? 《宋会要辑稿》卷一七九载：“绍兴元年十一月末间，贼犯通太，贼船五十余艘，编发露顶”
? 《北风扬沙录》载：“人留辨发与契丹异（契丹为髡发），耳垂金环，留颅后发，以色丝系之”
所以，这些历史记载都说明了女真的发式，即“辨发垂后”，但是辫发也有很多种，有梳成一条辫子的，也有梳成很多条辫子的，有留住前额发的，有不留前额发的，金代女真人属于哪一种呢？
要想了解满族与金代女真的关系，就必须了解金代女真的发式，这个是极其重要的环节，来不得半点马虎。而一般的电视剧却在这个重要问题上很不考究，或者是有意用帽子遮掩，或者就是汉人的发式。
1988年，黑龙江阿城发现的完颜晏的古墓为我们研究金代的发型，服饰提供了很大的参考，虽然完颜晏所在的金熙宗时期已经开始了汉化，不过其发型还是可见一斑。根据实物考察（壁画以及金代绘画），可以得知金代女真人在发饰方面，男子剃发梳辫，将前额头发削去，有点像髡发，但是不披头散发，而是在两耳后梳两条辫子，披在耳后，即两侧丫辫，前面小刘海，然后剩下的是秃头
有一句话叫做“一幅图胜过千言万语”，我就算说一万个字，你也未必知道金代女真人到底是何发式，与满族有何不同，下面就用几张图来说明吧
