仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
这句话就算没读过中庸的，好像很多人都听过前16个字，但后半段的12个字好像一般都被忽略无视了。
中庸中的这段话，到底应该怎么理解？如何翻译？且这段话在讲述什么？

常见翻译：
仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。

把仁者人也翻译为：仁就是爱人。主要是根据论语：樊迟问仁。子曰：爱人。
可有一点疑惑的是，既然论语中已经有【爱人】这个概念，为何中庸不直接写成：仁者爱人也。而省略这个【爱】字？

看看论语中关于樊迟问仁的整段文字：
樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人。樊迟未达，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
很明显，孔子的回答中，无论是【仁】还是【知】，都是针对樊迟的问，而将这两个概念窄化了很多。爱人确实也在仁囊括之中。正如【知人】囊括在【知】中一样。而孔子随后给这个【爱人】做了一个明确的定义：举直错诸枉，能使枉者直。随后子夏的补充则更加明确的指向：泛爱众，而亲仁。

义者宜也，常见翻译：义就是事事做得适宜。
这个翻译是直接受第一句：仁就是爱人。的惯性导致。
说说我个人的理解。首先说说这个【也】。
大多时候这个【也】，都被理解为助词，语气助词。表示强调啊什么的。
也，yě，象形，本义女侌(阴)。【说文】：也，女阴也。象形。
故而，个人认为这个【也】，一直隐含着：衍生。这层意思。即由衍变而产生。
最常见所用之处就是【说文解字】，如：仁：亲也。即由亲衍生而来。也：女阴也。象形。即由真实的外形抽象衍生而来。自然，对这种衍生衍变加以肯定，故而就形成了带有肯定的语气助词，但大多情况并没有丧失其本意。

故而我的翻译和理解如下：
仁这个事物是来自于人，更准确地说是来自与自己，以及与他人的关系中。仁的极端表现则体现在对自己的家人亲人无条件的亲昵。义这个事物来自于合宜的待人接物中，义的极端表现则体现在遵服比自己实力大能力强的人。而出现亲疏之分，等贤之辈，这都是由于【礼】所产生的缘故。

亲亲之杀：是什么意思？特别是这个【杀】字，为何用在这？
很多人将这个【杀】与后面的尊贤之【等】，一并理解为【等杀】。也就是排列差别。我估计正是因为中庸这段话。故而才有了【等杀】这个词。但是否真的能将【杀】理解为等杀？
但有一点大家可能都忘了，古文只有字，有成语，少有词。
尊贤之等：是按照差别列出等级么？
等：说文：齐间也。
呵呵，这里的【等】恰恰不是为了用差别分出等级，而是为了【齐】平个体的贤能的差别。

说文：杀：戮也。戮：杀也。
所以如果将等杀的概念排除掉，该怎么理解这个亲亲之杀？

有一个现象。如你有一个很好的朋友，亲如手足，故而不分彼此。这时候，你和他的关系比亲亲还亲，已经亲的如手足不分彼此。所以，你们之间是没有缝隙的，即亲密无间。这样的状况下你和他甚至是不会讲什么礼数的。而一旦某一天有人开始讲起了礼数的时候，你会有什么感觉？，这个感觉就叫：开始见外了。

仁：个人理解【长】（zhang）之根本，己欲立而立人，己欲达而达人。立和达，都是生之后的事。
天地之大德曰生，然天地不仁。族群的续存除了生，还要长。而长成之路需要的是【仁】。仁涵盖爱的成分，但爱并不等同于仁。
这个思路的来源自：易传-文言传·乾文言：【君子体仁足以长人】
【元】者，善之长也；【亨】者，嘉之会也；【利】者，义之和也；【贞】者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。