天地不仁以万物为刍狗，这句话可以说是广为人知了，出自老子的道德经，是道家思想的起点
但是上天有好生之德，知道的就相对比较小众，这句话出自孔子。原文是：上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。
上天有好生之德，单纯翻译的内容很简单，就是上天都会让更多的生物存活。
这就和天地不仁以万物为刍狗这句话好像成了截然不同的对立含义了，因为在老子看来，天地是没有感情，绝对公正的。但是在孔子看来，天地却是有感情且偏向生物的。
这两者之间最根本的区别，就是因为道家和儒家对天道或者说大道最根本的认知不同而产生的，道家眼中的大道是最原始最本质的大道，而儒家眼中的大道，则是人道！儒家的思想越发展越体现出了一个和其他思想截然不同的地方，就是人在世界上的位置。
为什么我要说儒家的大道是人道呢，这里我要解释一下，这就是儒家有别于诸子百家的地方，首先儒家称呼大道依然是大道或者天道，而不是直接叫做人道，但是关注和学习过儒家典籍的话就会发现，儒家所讲的天道最终是为了成就人道，最典型的：饮食，天理也，夫妻，天理也。天难道需要吃东西吗？天难道需要异性需要生孩子吗？显然不需要，那需要的是谁？是人类自己，那儒家的天理是不是也可以替换成：饮食，人理也，夫妻，人理也？可！但是为什么不直接叫做人理而是叫做天理？因为无规矩不成方圆。人和人之间是很难有最大公约数的，如何把大多数的人凝聚成一个整体？需要规矩，什么样的规矩是人会去遵守的？只有强大的，先进的，和值得学习的才是人会自发的发自内心去遵守的，这就是最终解释权的问题，儒家需要一个最终解释权来解释自己的人道，就好像一神教需要一个神来解释万物一样。必须要把这个最终解释权凌驾在被解释者一方更高的位置，人才会去遵守，但是这就很容易用力过猛，塑造出阶级差异。就好像西方世界的教权一样。于是儒家又退了一步，让天道解释人道，择其善者而从之其不善者而改之，于是就有了上天有好生之德，这里的上天一是指代天道在某些方面对生物的好，二则是在告诉统治者，你是人道的天道，你要在人道中替代天道的作用，但是你本身是人道，所以你要选取天道中对人道有利的事情来做。
以人道近天道以求同，以人道代天道虚存异，以人道行天道需为公。人定胜天！此为人道。