○序言
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本书含两部古典名著：1、夏朝的《洪范.敬用五事》。2、周朝的《中庸》。古代心理类著述颇多，皆以此为之础，故名《初等义理学》。凡称之为～学的，皆是系统的认知，此二经显然合于。

《尚书.洪范》是夏朝初年的书。其《敬用五事》为中国最早的心理学名著，距今约4100年。
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远古落后，竹简、木简和布帛易于磨损腐化，难以长存，不利于写成今日心理学之宏篇巨作。尤其战乱频作，毁书惨烈，因此各门学科皆以口诀而记之。《敬用五事》作为心理口诀，是按强弱弱节奏写成的古诗歌辞，三字为节，颇为典雅，当是一种铭文。
夏朝心理学虽古，却是有实验数学依据的。《尚书.洪范》第1章为《五行》，第2章为《敬用五事》。其五行是中国最早的实验数学，述平面直角坐标系的五区间函数曲线。（参见《初等象数学》）
有了五行，才有五事，此是《尚书.洪范》的思路。因此，不要以为《敬用五事》没数就非心理学，不列实验数据是我国古代各门学科的习俗。
《敬用五事》设定了心理研究的五类分科，因此较为系统，凡系统的心理认知堪称为心理学。

【原文】
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敬用五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
（摘于《尚书.洪范》）

〔解〕
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首先，它设定了心理研究的五类或五科。
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一曰貌。
二曰言。
三曰视。
四曰听。
五曰思。
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其次，它提出了五种心理的定理。
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貌曰恭。
言曰从。
视曰明。
听曰聪。
思曰睿。
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最后，它讲了五种心理的效用。
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恭作肃。
从作乂。
明作哲。
聪作谋。
睿作圣。

○五科心理
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细察人的貌、言、视、听、思而知人，五科心理为最早的人体语言学。人体语言学是最近数十年尤为热门的心理学分科。
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1、观其貌。
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〔解〕
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人心深藏，然溢于言表。观其貌，即知其内心。如某人坐卧不宁，则其内心必然烦躁。故宜观貌而知人。观的多了，自然能悟，熟能生巧。
观的成语：
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旁观冷眼
旁观缩手
悲观失望
眼观六路
东观西望
朝观暮览
坐观成败
……
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2、观其言。
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〔解〕
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正所谓察言观色，言是心声，人心想于内，则言出于外。细听人言，则熟其人，则知其心，则得其信。
言的成语：
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言美无信
言必有据
言不顾行
言不尽意
言不及义
言不由中
言差语错
言大非夸
言之过甚
……
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3、观其视。
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〔解〕
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视的字形，从示从见。《说文》：“视，瞻也。”瞻为向前向上看。故观其视，是观其视线的角度，并由他或她的视角及神情中获知所流露的信息。
视的成语：
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侧目而视
高步阔视
横眉怒视
狼顾虎视
莫敢仰视
目不斜视
目不转视
怒目而视
十目所视
左顾右视
……
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4、观其听。
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〔解〕
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聽（听），耳德也。德者，得也。凭他或她所爱听言论的不同，而得其内心之所思与偏隅。人之所获信息，几乎都源于视听，故不可不重也。
听的成语：
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百听不厌
耳听八方
耳听心爱
公听并观
言听计行
偏听偏信
遐听远闻
……
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5、观其思。
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〔解〕
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思的字形，从心从囟( xìn)。囟即脑门。《说文》：“思，容也。”故凭他或她所思之貌，从而判其脑中所思。
思的成语：
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朝思暮想
沉思默虑
千思百虑
秋思茫茫
深思好学
神思恍惚
无思无虑
行思坐想
冥思苦想
……
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观别人，用此心理五科。观己人，亦用此心理五科。《敬用五事》未谈其细法，故然难在口诀容量太小，更难的是，人体语言难有长期而统一的定论。不同民族，不同时间，不同地域，不同风俗的人，其人体语言迥然不同。惟多观为务，自然心领神会而入于微妙。

○五科心理定则
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五科心理定则为长期心理观测的纲领性总结。学者若习得这些宝贵的前人经验，必能在社会里左右逢源。
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1、貌曰恭。
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〔解〕
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《尔雅》：“恭，敬也。”己貌宜恭。你敬别人，别人亦敬你。如此才人际交融。貌恭一团和气。貌不恭则烦事，灾事缠焉。现代社会的争斗少了，正是此种心理学的长期所积。常保微笑，正是恭的习俗。毕竟恭非敬。
恭的成语：
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毕恭毕敬
必恭必敬
垂手恭立
恭而有礼
恭默守静
克恭克顺
前倨后恭
行过乎恭
允恭克让
桀骜不恭
……
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2、言曰从。
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〔解〕
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従（从）的字形，象二人相从而行。《说文》：“従，随行也。”莫与人争言。己言宜从于他言，如此才一团和气。不从，则祸从口出，烦事，灾事缠焉。
从的成语：
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阿谀曲从
百依百从
不知所从
仓促从事
草偃风从
从风而糜
从令如流
从容不迫
从容自若
从容应对
……
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3、视曰明。
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〔解〕
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朙（明）,从囧（jiǒng），窗牖之光。《说文》：“朙，照也。”观人如照人，睁大眼细察他人。人们一般都是大摇大摆走路，从不去留意某个人或某群人。而五科心理则要你存心留意一个又一个的人，此法曰明。变糊涂人的糊涂眼为智人的智眼。
明的成语：
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察察而明
明察暗访
黑白分明
半明半暗
蔽明塞聪
层次分明
脉络分明
简明扼要
来路不明
明察秋毫
……
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4、听曰聪。
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〔解〕
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《说文》：“聰（聪），察也；察，复审也。”常人谈话，唠唠叨叨，精粗好坏，各种话都有。因此不能道听途说，听一半就怒火冲天。宜反复审听，才庶乎不误。常有人听了别人的一句半句闲言碎语就起争执，甚至大打出手，就颇为有害了。故五科心理提出多听复审的聪法，以健全心理。
聪的成语：
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耳聪目明
双豆塞聪
聪明才智
聪明智能
聪明睿知
聪明出众
……
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5、思曰睿。
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〔解〕
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《说文》：“睿（ruì），深明也，通也。”视人若照明，思才深。仅思得深还不够，还须思得通顺。恰如科学归纳法，仅归纳仍不够，仍须把其中机理说得通顺。五科心理提出睿法，助人深思熟虑。
睿的成语：
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聪明睿知
聪明睿智
聪明睿达
……

○心理修养
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古文的修养，相当于今文的培训。对于心理学，仅学是不够的，仍须培训。儒学修养是儒生心理的自力为培或师力为训。由培训而令心理更韧，从而适应各种复杂的社会场境。
《说文》：“作，起也。”作，能令心理更起一层楼。
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1恭作肃。
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〔解〕
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《说文》：“肃，持事振敬也。”若能长期作恭，则能更起一层楼，作肃，即持事振敬。凡持事振敬，要么上级升你官，要么长辈帮你忙，要么事业无风险。好处多多，皆是心理培训的成果。古人长期培训作肃，就形成了一种礼，即肃拜。肃拜即作揖。
肃的词：
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肃呈
肃对
肃恭
肃敬
肃军
肃立
……
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2从作乂。
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〔解〕
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《说文》：“乂，芟草也。”乂（yì）即割草。若能作到言从，己言从于他言。则能将己口废话如草割。不割杂草，庄稼有灾。不割废话，祸从口出。言减了，论正了，心理培训就到家了。
乂的词：
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保乂
不乂
清乂
乂安
乂宁
……
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3明作哲。
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〔解〕
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《说文》：“哲，知也。”我们平日走路懵懵懂懂，日复一日并无所知。若学会了“视曰明”，能细看多想，买菜时看明了商人做生意的技巧，下乡时看明了农民种菜的技巧，入园时看明了园丁养花的技巧，等等，就能获得颇多新知。
“视曰明”，即是像点烛火照明那样，在昏黑的自我中，突然照己照他人。“明作哲”，是多看即多知，多知成哲人。人脑所得信息与学知，90%以上源于眼。
改掉不看不想的坏习惯，养成多看多想的好习惯，心理培训就成了。
哲的词：
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明哲
聪哲
哲符
哲匠
哲理
哲思
……
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4聪作谋。
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〔解〕
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《说文》：“虑难曰谋。”若能熟用聪法，则能“虑难”之事。博闻多学，增了见识，当然能“虑难”。但“听曰聪”之法绝非附和众议，亦非择其良者，须多听复审才是聪法。古时无书报，若能细察众声，聚众信息，集思广益，游学四方，聪之至也，则能为谋士。
听了能不能信，能不能用，是心理培训的重要课程。能克优柔寡断，或克独断专行，其法为“谋”，即虑难。把难事都想通了，就不会自以为是了。
谋的词：
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谋变
谋策
谋度
谋断
谋反
谋合
谋略
谋生
谋术
谋智
……
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5睿作圣。
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〔解〕
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《说文》：“睿（ruì），深明也，通也。”视人视物若照明，才能有深度。仅有深度仍不够，还须思得通顺。所谓思得通顺，即是所思的理论处处贯通。把人和物的理论都思通顺了，即可为圣。
《说文》：“汝颖之间谓致力于地曰圣，从土从又。”所谓圣，是深通地道。古时三才：天道（神学），地道（自然科学），人道（社会科学）。《易》曰：“圣人作而万物睹”，亦为地道。古汉语的圣人相当于现代汉语的自然科学家，贤人相当于现代汉语的社会科学家。
培训各门科学写理论，成为圣人，修养之至矣。此法为睿，深明而通灵。
圣的词：
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兵圣
画圣
棋圣
木圣
乐圣
医圣
药圣
酒圣
文圣
武圣
气圣
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○后记
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人体语言因时，因地，因民族，因文化而异。即同一人于不同的时间，不同的地点，亦有不同的心理，何况人则众矣。
故夏朝的心理学以简御繁，简而不失。杂学反误。遇事而变，遇人而变，因时而变，才能通于心曲。把它背熟了，随时随地都能研究心理学。
颇为实用！
颇为高效！
何须涉于书山书海！

〔下卷〕中庸心理学
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《中庸》是孔子之孙孔伋所作的一部儒家心理学名著。令思维与心理常保中道，不偏不倚，无过不及。孔伋字子思，故人们称之为子思子。

《说文》：中，内也。
《说文》：庸，用也。从用从庚。庚，更事也。易曰：先庚三日。
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所谓庸，庸为试用，试验，“先庚三日”即先试用三日，不好就更（换）。
所谓中，把试验数据排成一条数轴或列表，取其中有用的几格数据为中。中，读如其中。
引证：
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执其两端，用其中于民。
（摘于《中庸》）