一，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
1，不尚贤，使民不争。
尚，通见，显露，显摆，炫耀。
贤，贤能，智慧。
使，役使，驱使，使唤，管理，治理。这里不是让的意思。
主语是圣人。
圣人不使用自己的智慧，用不与民争利的方法管理民众。
尚贤，显露自己的智慧，就是使用自己的智慧。只有使用自己的智慧，才能让民众看见自己的智慧。认为自己比民众更有智慧，就是要民众听从自己的指挥，这就干涉了民众。通知者干涉民众的目的只有一个：与民争利。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
IP属地:湖南删除48楼2024-10-22 08:47收起回复
椰胡漂泊者: 天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。这是人类社会永恒的真理。

不尚贤，使民不争
如果这样翻译、理解：不崇尚贤能的人，让民众不争当贤能的人。
这显而易见是错误的，是反智。
任人唯贤。一个群体，谁不想要一个贤能的首领？只有贤能的首领，才能给群体带来更多的好处。
这是常识。
现实中这样的例子不要太多。
所谓兵熊熊一个，将熊熊一窝。
如果让民众推举首领，民众一定会推举贤能的人。
民众之间正当的竞争，有什么错？只会推动社会发展，只会提高生产力。
不正当的竞争、争抢，是为妖，吾执而杀之，孰敢？

不尚贤，使民不争
如果将贤理解为钱、钱财。
如果这样翻译：不崇尚钱财，让民众不为钱财而竞争、争抢。
这同样显而易见是错误的。
钱财，谁不爱？
正当的竞争，只会推动社会的发展。比如，多劳多得。
而不正当的竞争，前面说过了。
民众不想要更多的钱财，是不可能的。
要民众不崇尚钱财，是不可能的，是违背常识的，是反智的。
只有圣人严格要求自己，只有个人严格要求自己，不崇尚钱财，这是可能的。比如，教员。

不尚贤，使民不争
圣人不显露自己的智慧，圣人不使用自己的智慧。
圣人是最高通知者，是治国的。
圣人不使用自己的智慧，就是不用自己的智慧治国。治国就是治民。
这和后面章节里的不以智治国是一致的。
IP属地:湖南删除51楼2024-10-22 09:20收起回复
椰胡漂泊者: 这里是道德经里第一次出现不争的词语。删除 | 2024-10-22 09:23回复
椰胡漂泊者: 不争，是指圣人不与民争利，不是指民众之间的竞争、争抢。删除 | 2024-10-22 09:25回复
椰胡漂泊者: 不争，就是无为。不，无，是一个意思。争，是为。

2，不贵难得之货，使民不为盗。
主语是圣人。
贵，宝贵，宝贝。
货，财货。
圣人不将难得的财货当作宝贝，管理民众而不盗取民众的财货。
盗取民众的财货，就是与民争利的另一种说法。
民众，谁不把财货当作宝贝？谁不宝贵财货？
但民众偷盗的，有多少？不偷盗的有多少？
比如，秦国的商鞅变法。路不拾遗，夜不闭户。民众别说偷盗了，路上别人掉的东西都不敢捡。民众会反对禁止盗窃、惩罚盗窃吗？只会支持。
民众宝贵财货，但知道不能盗窃。这是常识。
所以，理解为：不宝贵难得的财货，让民众不偷盗。这显而易见是错误的。
一，民众不可能不宝贵难得的财货。这是常识。
二，民众知道不能偷盗。偷盗的，只是极少数人。这是常识。

不贵难得之货，使民不为盗。
这一句，和上一句是同一个意思。
不为盗，就是不争。

3，不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
见，显露，显摆，炫耀。与尚是同一个意思。
可，可以。
欲，欲望。
圣人不显露出想要获得更多的财货的欲望，管理民众才会心 不乱、才会不失去理智。
什么欲望？想要获得更多的财货的欲望。
最高通知者想要获得更多的财货，是很容易的事。这是可以办到的。因此是可欲。
心不乱，是圣人心不乱。
最高通知者想要获得更多的财货，财货哪里来？只有抢夺、盗取民众的财货，只有与民争利。
为什么要心不乱？
心乱，就会失去理智。
所谓利令智昏。
因此，这一句是上两句的归纳、总结。还是说不争、不与民争利。

二，是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
治，治理，治国，治民。
圣人之治，圣人的治理，圣人治理国家。
由此可见，圣人是一国的最高通知者。而不是儒家所谓的道德高尚、知识渊博的普通人。在道德经里，普通人再怎么利害，都不是圣人，包括老子。
虚，空，形容词作动词用，放空，没有。
其，指圣人。其，通常是指一句话里开头的主语。
心，思想，思维。
腹，肚子。也指心。心腹。满腹经纶。
弱，弱化，减弱，削弱。
志，志向，想法。
强，强大，增强。
骨，骨头，指身体。
圣人是怎么样治理国家的？圣人治理国家，是一个什么样的态度、心态？
1，虚其心。
圣人放空自己的思想，放弃自己的欲望，没有与民争利的想法。
就是不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。
就是不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
2，实其腹。
圣人只要填饱肚子，不贪图享受。
还有另一个意思，就是充实自己，增加自己的知识、能力。
因为，圣人不是不做事，而是要做事的。圣人所做的事，是处无为之事，行不言之教；是辅助民众、服务民众。
3，弱其志，强其骨。
这和虚其心，实其腹是同一个意思。
弱其志，对应 虚其心。强其骨，对应 实其腹。
IP属地:湖南删除55楼2024-10-23 07:58收起回复
椰胡漂泊者: 虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。同一个意思，用不同的话描述，用词不同，这样就有文采了。这体现了道德经的文学性。删除 | 2024-10-23 08:00回复
椰胡漂泊者: 圣人要能做好自己该做的事，就必须填饱肚子，就必须充实自己。删除 | 2024-10-23 08:02回复
椰胡漂泊者: 圣人放空自己的思想，放弃自己的欲望，没有与民争利的想法。也就是圣人不争、无为。

三，常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
常，恒，固定不变，总是。
使民，役使民众，管理民众，治理民众，治国。
知，通智。
无知无欲，没有智慧，没有欲望。
没有智慧，就会不以智治国，就会不干涉民众，就会不压迫、不剥削民众，就会不与民争利，就会不争、无为。
没有欲望，就会不想获得更多的财货，就会不想穷奢极欲，就会不压迫、不剥削民众，就会不与民争利，就会不争、无为。
使夫，语气词。或理解为即使。
智者，指圣人。
不敢为，不敢做，不敢有作为。
不敢做什么？不敢有什么作为？
不敢压迫民众，不敢剥削民众，不敢与民争利。
圣人是有智慧的人，是有大智慧的人，是贤人，是最大的贤人。
但是圣人不把智慧用在压迫、剥削民众之上，不把智慧用在与民争利之上。
因此，圣人总是用圣人自己没有智慧没有欲望来治理国家、治理民众，而不敢压迫、剥削民众，不敢与民争利。

三，常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
常，恒，固定不变，总是。
使民，役使民众，管理民众，治理民众，治国。
知，通智。
无知无欲，没有智慧，没有欲望。
没有智慧，就会不以智治国，就会不干涉民众，就会不压迫、不剥削民众，就会不与民争利，就会不争、无为。
没有欲望，就会不想获得更多的财货，就会不想穷奢极欲，就会不压迫、不剥削民众，就会不与民争利，就会不争、无为。
使夫，语气词。或理解为即使。
智者，指圣人。
不敢为，不敢做，不敢有作为。
不敢做什么？不敢有什么作为？
不敢压迫民众，不敢剥削民众，不敢与民争利。
圣人是有智慧的人，是有大智慧的人，是贤人，是最大的贤人。
但是圣人不把智慧用在压迫、剥削民众之上，不把智慧用在与民争利之上。
因此，圣人总是用圣人自己没有智慧没有欲望来治理国家、治理民众，而不敢压迫、剥削民众，不敢与民争利。

四，为无为，则无不治。
为无为，即无为，做无为的事，处无为之事。
则无不治，就没有治理不好的国家，就没有治理不好的民众。
为什么？
因为圣人无为、不争，天下的民众自然归附、宾从、拥戴，天下的民众自然会团结在圣人周围。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
你圣人不与民争利，民众能得到最大的好处、利益，能不趋之若鹜吗？能不听从圣人的号令吗？能不唯圣人马首是瞻吗？自然也就能达到治理的效果。

这一章，还是讲无为（不争）。
第二章，实际上是讲无为，这一章还是讲无为。

有人说，这一章是讲愚民，是要民众没有智慧、没有欲望。
何其愚蠢。我都不知道怎么形容他的愚蠢了。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。
第四章
[原文]
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

翻译：道有冲的属性，运用这个属性就是不盈满；道就像渊一样深厚广阔，是万物的源泉。道磨去自己的锋利，解除自己的纷争，柔和自己的光芒，和尘埃一样（同样是物、物质）。道隐没看不见但却是存在着。我不知道道是谁的孩子，但道在天地之前就有了。