【进入方式】
集分皆可，推荐集权线，通过赢得寿水之战的判定，达成条件之后选择进入。
【DLC介绍】
“天子，兵强马壮者为之！”——赵武襄王，孙再兴
“负我者，汉公也。饥者，汉民也。”——蒙庄公，蒙怀天
“九世犹可以复仇乎？虽百世可也！”——油历公，乌密怀
“虽中朝之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”——李宁
“南国军民忘祖宗家法，委身夷狄，凡中朝之民当讨之。”
核心玩法：红江文明的一条全新线路和世界大战模式，可以游玩至世界大战结束。
进入此路线将强行开启以下DLC，请自行补充购买（雾）：
罗曼帝国时代，血族，狼血传奇，多神遗民，山巅之城，洛塔人，群岛，大博弈。

【当前透露可玩国家】
弘（位于南方，列国志历史线红江统一者）
陈（位于北方，列国志历史线北方统一者）
汉（位于北方，一个相当特殊的国家，有着专属的红江统一线）
赵（可进入北方统一线，也可回归正史）
金（可进入南方统一线，也可回归正史）
沐（可进入南方统一线，也可回归正史）
蒙（可进入北方统一线，也可回归正史）
山下（必定回归正史）

【新历433年】
（进行判定）而就在这时，南军突然发动了进攻！
相传在读到这段历史得知后，后世的历史学家总是会下意识说出一句著名的话——
【“我军败了！”】（继续正史，进入南北朝）
【“天不佑我！”】
这次奇袭失败了！南军没能成功击溃北军的先锋，面对北方浩浩荡荡的大军，南军首先陷入了崩盘，但还是能依靠着一部分大臣的家兵苦苦支撑，但很快南军的颓势侯尔勒察觉到，这位雄主当即做出决定，亲自率领亲兵冲锋！
史载，侯尔勒亲自站在船头指挥着北军，成功摧毁了南军剩余的抵抗，亲自率领亲卫踏上了南梁的土地，而在走上陆地之后，侯尔勒仰天大笑三声，看着眼前——
【逃亡的南军士兵】（继续正史，进入侯朝）
【一只朝他飞来的箭矢】（进入DLC【红江列国志】）
等到亲卫反应过来的时候，这发箭正中侯公的眉心，当场射杀这位本该统一红江的伟大君主，而那位成功射杀侯公的南梁士兵也一瞬间和他的近卫以及侯尔勒躺在地上的尸体一起呆愣在了原地，任谁怎么也想不到居然是这样的结局。

【新历433年】
侯公死了，但死晚了，尽管侯尔勒本人已死，但即使是残存的军队也不是已经彻底丧失战斗意志的南朝军队可以抵挡的，伴随着侯公残存的军队打进了南朝首都，末代天子和谢氏一族被诛灭全面满门彻底一蹶不振，本就处于崩溃边缘的南方朝廷丧失了最后一丝权威之后，南朝已经再也拿不出任何一个能够让所有人临时团结起来的旗帜了，南方士族之间的临时联合也随之彻底崩溃，各种依靠着自己手中兵力和地盘的地方势力也主动以及被迫的宣布独立。
而北方也同样如此，侯尔勒之死不仅仅引爆了侯国的继承危机，而且为了打赢寿水之战，侯尔勒在战前征发了大量的民夫和粮食，北方的农民早已怨声载道，伴随着侯尔勒之死的消息彻底传开后，北方的农民纷纷举起了义军旗帜，声势之浩大——
【四百年以来，天下未之有也。】（农业-5，商业-5）
不说如今侯国的军事力量早已因为侯尔勒之死而分崩离析，哪怕他们能够团结一心，但面对如今声势浩大的暴动农民，恐怕也只有疲于奔命，最终崩溃的下场。最终，农民起义军杀进了侯国的都城，杀死了首都内的所有皇族，尽管仍然有地方贵族宣称自己才是侯尔勒的继承人，但历史学家普遍认为侯国已经灭亡，伴随着寿水之战的结束，北朝也和南朝一样，陷入了彻底的总崩溃。
【时也，命也。】（文化-5，科技-5）
（集权线）而在侯国中枢被彻底摧毁之后，本就是被侯尔勒军事威望强行凝聚在一起的地方军头和豪强，乃至其他异族也纷纷全部起兵，海末乱世的硝烟尚未散去，然红江人又要横遭大难...
（分权线）而在侯国中枢被彻底摧毁之后，本就是被侯尔勒军事威望强行凝聚在一起的地方军头和豪强，乃至其他异族也纷纷全部起兵，即使是平源大战也未曾有这般残酷和分裂...
看着一片狼藉，礼崩乐坏，毫无片瓦安身之地的红江，当时本就因为稻教诞生而对传统文化产生疑惑的红江的知识分子无不发出了同一种感叹——
【“天下将往何处去？”】

【新历433年】
东方世界陷入了总崩溃，而在艾飒的另一端，西方的可可加帝国则又一次陷入了内战之中，随即在东罗曼帝国和加卡总牧首的号召之下，第三次十字军也就此集结起来，准备趁着异教徒内乱一口气将异教徒的残余势力彻底驱逐出东马尔纳乃至西南半岛。
而在北方，随着侯国的彻底崩溃，格里人也毫不犹豫地骑上战马准备南下进行掠夺，不过由于格里自身也处于一种另类的分散状态，再加上因为红江北部实在太过混乱，迫使格里台二世甚至将重心转移到了收纳逃民，甚至是令后世忍俊不禁的防止被掠夺上面。
总之，尽管红江陷入了崩溃，但出于种种原因，及没能力也没动力格里人没能趁机如昔日的侯尔勒乃至脱脱也一般大规模入侵红江，当然，南下的掠夺还是要有的。
【塞翁失马，焉知非福？】（军事-5，集权-5，分权-5，宗教归0）
总之，对于红江人来说，这段时间无聊却又血腥的混战还要持续一段时间，现在，不妨让我们把时间稍微倒退一段，将视角展示转换到一个人身上。
比如新历398年，这时候的红江仍然处于一个稳定的统治之下，而在北部的一个士族家庭之中，一个小男孩呱呱坠地了。为了纪念这个自己六十多岁老来得子的儿子，他的父亲为他起名为王嵘，寄希望于这个孩子能有着超乎想象的才能和才气，将家族带上更高的一层楼。
此时此刻的他恐怕永远不会想到，他怀中的这个孩子究竟具有多大的才能，并且会在未来引起了一场多大的风暴，并用自己的理念影响整个红江数千年的。

【新历404年】
虽然父亲的声名并不显赫，门第也不高贵，但毕竟也是统治阶层的意愿，所以在早年，身为士族少爷的王嵘接收到了良好的教育，而其中王嵘本人最感兴趣的是——
【周兴所著的兵法/桓公编写的兵书】（军事+1）
【关于淮朝的策论/江朝时代的史书】（农业+1）
【商贾的算术教本/大诸侯的家族史】（商业+1）
【稻教典籍】（宗教+1）
得以于本身的天资聪颖，甚至得到了神童的称号，族中的老师都对他赞不绝口，甚至在王嵘一次生日会上，他的父亲自豪的对着来宾说到：
【“兴我家者，必嵘也！”】
【“嵘必大兴吾家！”】

【新历418年】
然而事情的变化总比预想中的要快，正当王嵘还在思考着未来应该怎样规划自己的官路的时候，东北方崛起直接威胁到自己老家的侯尔勒让王嵘被迫走向了武官的道路，在帝国还在因腹地的暴动而疲惫镇压被迫减少了对边疆的投入和关注的时候，依靠着地方豪强和贵族的支持，王嵘组织了一只由自己领导并得到官方承认的义军，但面对成建制的蛮族大军，这些人仍然不过蚍蜉撼树，主力仍然是边关的将士。
很显然，看着似乎装备越来越精良，而战术也越来越狡诈的蛮族军队，凡智商正常的人都已经察觉到，这些野蛮人已经成为了红江的大患，早晚有一天，帝国和他们又要来一场类似于百年之前格里大征服一般残酷激烈的战争。
【山雨欲来风满楼...】（集权+1，分权-3）
【黑云压城城欲摧...】（分权+1，集权-3）

【新历433年】
而事态的发展也的确如此，在侯尔勒的大军侵入之下，红江人近乎一路都在溃逃，甚至最终如果不是侯尔勒不幸被射死，整个红江都要被他给彻底征服到手中。而作为义军的领袖以及官方承认的“将军”，王嵘也几乎伴随着侯公大军的征服一路从帝国的东北溃逃到了东南，并在朝廷崩溃之后，依靠着自身多年锤炼出来的军事才能和手下的百战老兵们，成功在江州的一座沿海城池扎根下来，转型成了一个地方军阀。
察觉到已经没有任何可能再重建一个有号召力的朝廷之后，王嵘被迫接受了如今天下已经彻底昏乱的事实，并将自己的精力全部投身到了如何做一个合格的军阀上面去——
【重新丈量土地】（农业+1，军事+1）
【收纳流亡逃民】（商业+1，文化+1）
【改良军队装备】（军事+1，科技+1）

【新历435年】
在履行自己作为军阀的本职工作的时候，另一个更加严峻的事情也开始被王嵘所思考起来：此时此刻，红江进入了一个前所未有的新时代，如果将王朝更迭视为红江的“亡国”，那么如今的毫无疑问的属于“亡天下”的时代。
因为如今的时代，代表自从红江人建国以来，存在于红江人内心中普遍的对于整个社会秩序的认同已经彻底崩裂了，原本红江人的思想本就因为多神教的传入和稻教的诞生被狠狠冲击了一波，而原本的天下观又伴随着北朝和南朝同归于尽被彻底摧毁，在社会大动荡的时候，红江的知识分子也陷入了一场思维上的大动荡，他们迫切寻求着一个能够将过去所发生的一切解释给他们，并为国家指引未来之路和为自己指引道德之路的价值观。

【新历437年】
和在当时红江在普遍流行的稻教不同，由于当时的知识分子大多都因为世界观破灭而投身到隐居生活之中不问世事的缘故，五德学说对于神明崇拜问题持相当排斥的态度，认为只有祖先值得崇敬，对于其他则抱以“尊崇而不语”的态度，转而以“仁义礼智信”作为核心，并根据当时人们普遍的迷茫心里，提出了三世论这一论点。
【海末起衰乱，以近升平，由升平以极太平】
三世论认为，社会秩序实际上是按照一种规律，即混乱的乱世，安稳的平世和繁荣的太世来运行的，每精力一次三世，社会便会更加进步，例如江朝代李（赵津复国），孟津建武（海朝代淮），都体现了这一点，后朝终结了前朝的乱世带来了平世，而由开创了更加辉煌和独特的盛世。
那么该如何摆脱乱世，塑造新的平世乃至盛世呢，未来新一轮的三世又该以什么样的方式体现呢？而王嵘则在“圣训”之中给出了自己的答案，即——
【君君臣臣，父父子子】
【王者受命，制正月以统天下】
【见天心之仁爱,人君而欲止其乱】
那就是以五德学说，塑造一个全新的，人人各司其职的等级制社会，在这个社会之下，君主受到上天的指示，代理天神管理民众，而臣子则辅佐君主治理天下，在这样的秩序之下：君主所为应当符合君主的行为，臣子也应当履行臣子的职责，民众也应该依照自己的本心和职责去做事，而倘若君主违背了自己自己的职责，那么上天便会降下灾祸警示。
（武朝）这被后世认为是对武高宗时期天人感应理论的发展和改良。
如果君主仍然不顾上天警示，还一意孤行，那么臣子和群众应当给予劝谏，并加以教育来让君主改善，倘若君主仍不改善，一意孤行违背天意....
【君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。】
那么真正忠心于君主的臣子，以及群众应当废止这位肆意妄为的君主，转而为天下寻找一位真正符合五德的圣君来治理天下。
（分权）这一观点被称之为“易位说”，普遍被认为是海朝后期愈演愈烈的下克上理论的延申。
（集权）这一观点被称之为“易位说”，普遍认为这是为了解释红江建国早期过于频繁的朝代更迭而诞生的说法。

【新历438年】
而在对外，特别是蛮族问题上面，五德学说则提出了独特的中朝-狄夷理论，提出“红江”并非是一个民族，而是一个以文明制度为核心的“天下观”，认为自从李一建国之后，红江人发展出了一套独立于周边游牧蛮夷的独特制度，也就是所谓的“礼乐”，至此，红江王朝，即“中朝”便和周边的蛮族彻底拉开了差距，并借此提出了一个令后世争论不休的观点——
【诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之】
（触发了岛夷请降事件）王嵘还在作品里使用著名的岛夷请降来证明这一观点。
（没有触发）王嵘还在作品里使用虾米人的同化来证明这一观点。

【新历439年】
同时，为了更好地佐证自己的观点，王嵘特地编撰了共计二十一本书籍，其中七本为史书，通过将历史事件和自身推崇的理念相结合，并综合了当时流传于红江的许多哲学理念的缘故，五德学说很快就在整个红江南部开始蔓延起来。
而且因为其中关于君臣父子，以及易位论等有利于统治的缘故，绝大多数军阀也接受了五德学说，甚至因为其中关于中朝和狄夷制度的缘故，连混战不休混入了大量蛮族势力的北方也选择性的推广这一学说，为自己统治红江人增添合法性。
【仁、义、礼、智、信，天赋五德矣。】（文化+3）
借由混乱的世道和当权者的推广，作为唯一一个能在乱世之中为所有人带来完善哲学理论乃至政治大纲的五德学说很快便在整个红江推广开来，并在未来千年内成为了红江文化最重要的一块基石。

【新历442年】
而在口头上提出理念的时候，王嵘也不忘记在行动上做出实践。因为如今的红江最重要的问题是秩序总崩塌德缘故，王嵘决心要为整个红江带来一个崭新的秩序，而最首先要做的，那就是一个统一的旗帜。
而且这个旗帜还不能是他自己，贸然宣称全红江统治者不仅不利于自己的行政理念，让自己成为众矢之的，反而还会更进一步激起野心家的野望，甚至就连自己的心血，五德学说本身也可能会因为自己身为前朝臣子而贸然宣称的‘不臣’的僭越行为而面临破产。
而对此，王嵘做出了一个人们都能想得到，但都预料不到的行为——
【法应再受命...】（集权+2）
【...海朝再复国】（分权+2）
（集权）他找到了一个根正苗红的海朝后人，并根据“君臣父子”的理念，重新制定了红江当时混乱的爵位体系，从册立的天子手中取得了“汉”的“国公”爵位，宣布自己拥护天子，并命令其他地方势力承认天子爵位，准备再造红江。
（分权）他找到了一个根正苗红的海朝后人，并宣布废除了“辅国大将军”这一职位，并根据“君臣父子”的理念，重新制定了红江当时混乱的爵位体系，从册立的天子手中取得了“汉”的“国公”爵位，宣布自己拥护天子，并命令其他地方势力承认天子爵位，准备再造红江。
毋庸置疑，这引起了很大的讨论，南方的一些军阀甚至迫不及待自称为王甚至僭越称帝，不过仍然大部分军阀对此表示了中立，而北方军阀则根本不在乎南方干了什么，他们还要互相杀上好一段时间。
（萧啸线）而对于王嵘拥护海朝后裔的行为，在内部也引起了相当大的讨论，有些人认为不如拥护梁朝的后裔，对方也是带来过“平世”的圣王之一，不过好在由于萧啸在北方起家，梁朝可考的正统后裔早就在寿水之战前后被侯尔勒杀干净了。