儒家的理学是以德育心，心学是以心育德。德就是言行标准，朱熹认为按言行标准去做，就能使人拥有相应的心态。其结果有时候确实能起到育心的作用，但用老子的话来说，这属于下德不失德的做法，大多数情况下所带来的结果，就是用道德绑架自己，绑架别人。 儒家的心学是以心为本，以德为果。心修好了，德自然也就在道上了。心学的缺陷是只关注良知，而疏忽了方法论。心学认为只要价值观正确了，言行自然也就会合于道了。这就是所谓心

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第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 词意： 名：名誉，名声，荣誉，虚荣 亲：亲近 身：生命,性命 货：财货 多：有价值 得：获利 亡：死 灭亡 丢失;丧失 病：有害 爱：喜好，追求 大费：大的代价 藏：拥有 厚：大；亡：损失。指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。 亡：失败 辱：挫败 耻辱 殆：危险 长久：长寿，持续时间长 译文： 荣

第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无（间）。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。 词意： 柔：软，温和，灵活 无为 至柔，指方法最善于变化。 驰骋：自由地或随意地到处走动;漫游 坚：牢固，结实，硬 不动摇，不改变 牢固、结实的东西或阵地 牢固,坚固,强固有力而不易摧毁 坚定;意志、主张不动摇 固执 坚固的东西 无有：不见形象的东西，指成事于无形。 无为：表面什么都不做，实际上却左右着事物

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣lèi，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。 词意： 上士：指贤能之士 闻：听见 传布,传扬 通“问”。询问;问候 听说;知道 勤行：努力实行 中士：一般人 若存若亡：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为；下德为之而有不为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，而不居其薄；处其实，而不居其华。故去彼取此。 词意： 德： 人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质。人、事、物在发生变化时的外在表

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。是以兵强则灭，木强则（折）。刚强处下，柔弱处上。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 词意： 歙：收敛，吸进 聚集 张：放纵，无拘 开弓;拉弓弦 张弓设箭 张开 弱：消弱 衰败 强：使强,加强 废：衰败;败坏 废黜,罢官 废弃;废除 举：推选，推荐 夺：夺取 与：给与 微明：知幽眇之理而收显著之效 刚强：用物质实力去解决

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 词意： 大象：大道 往：归向 前往 既：完毕;完了 食尽。指日全食或月全食 译文： 掌握了大道，就可以在天下任由往来。 无论走到哪里，都能够太平，安定，不会有危险。 音乐与美食，可以使过客止步，流连忘返。 但是大道，讲出来却是平淡无味。 既看不到它，也听不到它。 然而用来为人类造福，却是永远无止境。 本章与大

大道氾fàn兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不有。衣被万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大矣。是以（圣人之能成其大也，） 以其终不自为大，故能成其大。 词意： 氾：泛 以范围广为特征的 弥漫 恃：依赖，仗着 辞：讲话，告诉 不接受，请求离去 躲避，推托 解雇 推却不受 有：取得,获得,占有 衣被：比喻养护，加惠 为主：放在首要位置；作为主要形式或方法等。 译文： 大道无处不在，宇宙中每一件大事小

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 词意： 知人：谓能鉴察人的品行、才能 谓懂人事 谓懂得人事变化之道 有智慧的人 智：有智慧 聪明，见识 智谋 计谋;策略 自知：认识自己;自己明了 自然知晓 明：能够看清事物 睿智 圣明,明察,明智 明慧,聪明 高明 有力：有力气;有力量 有权势或有财力 以力，用力，使 自胜：克制自己 指不断超越自我，战胜自我。 强：强盛;势力大 强健;健壮,有

道常无名之朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 词意： 道常：常道，指运用规律实现计划的方法 朴：质朴 臣：臣服 自宾：主动服从，归顺 均：均匀;公平 殆：灾祸 甘露：甘美的露水 自均：自动调和,调节 调和,调节 有名：有了名，懂得了常道方法的运用 知止：懂得适可而止；知足。 始：起头，最初开头,开始 制：规定，法规，制度　控制

夫唯兵者，不祥之器也，非君子之器也。不得已而用之，恬淡为上。故胜而不美，而美之者，是乐之。夫乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。杀人众多，以悲哀泣qì之，战胜，以丧礼处之。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右， 词意： 兵：武器 战争 器：器具 恬淡：性格恬静;恬静淡泊，不热中于名利 美：得意 高兴 乐：感到快乐,享受 得志： 谓实现其志愿 处：处理 左：进步，激进，

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。慎终如始，则无败事。 将欲取天下者，当以无事，及其有事，不足以取天下。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉，以此。 是以圣人为无为，事无事，味无味。欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为也。唯无为而无不治矣。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒tè，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。 词意： 雄：雄健,刚健;豪放。 雌：柔弱 溪：山里的小河沟，泛指小河沟 常德：始终合于自然，遵循自然规律，实事求是的品德。 婴儿：这里指婴儿无知无欲的心境。道家称铅为婴儿，水银为姹女 白：白天，明亮，纯洁 清流贤正 真诚;坦白 清楚,明白 黑：

第二十七章 善行者无辙迹，善言者无瑕谪；善数者不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结者无绳约而不可解。 词意： 辙迹：痕迹 亦作“ 辙迹 ”。车子行驶的痕迹 瑕适：玉上的斑痕。比喻人的缺点、过错。 善数：善于计算。 筹策：古时计数之竹筳也 关楗：关门的木闩。横的叫关，竖的叫楗。 绳约：绳索。亦比喻拘束，约束。 译文： 善于行走的人，一路上可以不留下任何痕迹。 善于说话的人，说出话来让人无可挑剔。 善于数字计算的人，计数时

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 词意： 重：个人前途，国家利益 轻：光誉，声望 根：基础或本质，指事物的本原。控制者 制御者 静：虚静，无知无欲，从客观实际出发，实事求是 燥：虚荣，浮燥 君：主宰、统治 辎重：行军时由运输部队搬运的物资，这里代指客观实际 荣观：荣名，荣誉 燕处：闲居，相处；居处 超然：离尘脱俗 奈何：怎么，为何 万乘

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地为此尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道，从事于德者同于德，从事于天者同于天。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于天者，天亦乐得之。 --------------------------------------------------------- 鬼谷术精研与案例分析群118015265 通过案例逐句分析鬼谷原理的运用。 《道德经》学院 120648134本群逐词逐句研讨原文并通过古今案例分析加深理解 词意： 希言：少言 自然之至

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。常言自然。 词意： 曲：不公正，不合理 弯转 全：完整 枉：弯曲 冤屈 直：公正合理 伸直;挺直 洼：低凹，深陷 敝：破旧 少：少欲 多：多欲 抱一：守道，行道 式：法度;规矩 天下式：治理天下的规矩 自见：自我表白；显露自己。 自是：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 词意： 孔德：大德、盛德 道：大道，运用规律解决处理问题的方法。即虚静无为。 为物：创造事物的过程。 象：形状，样子 恍惚：迷离，难以捉摸。 窈冥：深远渺茫貌 精：精气 灵魂 阴阳精灵之气。古谓天地间万物皆秉之以生 真：清楚，显明 信：消

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，荒兮其未央哉！沌沌兮，如婴儿之未孩；儽léi儽兮，若无所归。我愚人之心也哉！众人皆昭昭，我独若昏昏。众人皆察察，我独闷闷。众人皆有余，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。 词意： 唯：唯唯诺诺 听话。 阿：阿谀奉承，曲从;迎合 偏袒 刚正不阿 善：认为好，喜欢 恶：认为不好，讨

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 词意： 圣：为世人树立的榜样（尚贤） 智：知与欲 仁义：指倡导仁义之末而忽略大道之本 孝慈：指出自于行道而自然而来的孝慈 巧：投机取巧 利：追求物质利益 为文：成文,成字 停留在文字上 有所属：有所依凭 有所归属 见素：观察了解熟悉客观实际的真实情况 抱朴：遵循客观规律行事 少私：丢弃个人私利 寡

太上，不知有之，其次亲而誉之，再次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 词意： 上：完美 太上：最上，最高 信：消息 指你对对方真实情况的了解 诚意：真心诚意 悠,：忧也，思也 稳住，控制 贵：重要的，值得重视 遂：成功，实现 自然：事物本来的状态 译文： 沟通的最完美境界，是能够使他人实施你的计划，却感觉不到自己是被你操纵着。 沟通的次一级境界，是能够使他人亲近并赞美你的计划，

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，澹dàn兮其若海，飂liù兮若无止。敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽，不新成。 词意： 微妙：精深复杂，难以捉摸 玄通：谓与天相通，与主观愿望与客观实际一致，天，指客观实际，客观规律 豫：快乐，安乐;舒服， 出

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦jiǎo，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 词意： 夷：平和，无色 希：稀少;罕见，无声 微：极小，无形 皦jiǎo：分明；清晰 昧：暗，不明 绳绳：形容道将条件转为结果的过程，接连不断，绵绵不绝 无物：道只是一个程序，

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 词意： 惊：惊惶不安。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。 若：如，像，如此,这样，这么;那么 或;或者 （助）用于句首 贵：重视，看重。 身：私利，物欲 大患：大的祸患、灾难 上：崇尚,提倡 高

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 词意： 营魄：魂魄。精神，心灵，意识。 载：装载 抱一：与道相合。 抟：把东西捏聚成团 抟气：专精守气。抟气至柔，当指把最小和气，凝聚成为最大的力。 婴儿：这里应该指婴儿聚气的效力之高。婴儿本身没多大力。但他用气专一，柔中有刚。比如小拳头握起来的时候，大人用力无法把它掰开。 抟气至柔

第九章 多言数穷，不如守中；持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 词意： 多言：话说得过了头，超越了实际。 数：道数,方法 策略;权术 道理 穷：穷尽,完结 守中：合情合理，合呼实际，恰如其分。不走极端 持盈：保守成业 其已：顺其自然 揣：捶击 锐：锋利，尖，与“钝”相对 堂：高大的厅堂。金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。 守：看守，守护 骄：自

第八章 上善若水。水善利万物而不争，夫唯不争，故无忧矣。处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 词意： 上善：最善于为道。善于运用规律解决问题。 译文： 最善于为道的人，其为人处事的风格就好像水一样。 水之动静，皆合于道。 善于扶助万物的生长而不争功求利。因为不争功求利，所以没会有忧患。 世人都往高处走，而水却往低处流，甘居人所厌恶之地。而这正是善于为道，善于运用

第五十一章 道生之，物形之，势成之。德畜之，长之育之，成之熟之，亭之毒之，盖之覆之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 长而不宰，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。 词意： 畜：培养，养育 亭之毒之：养育，化育 盖之覆之：保护，护佑 译文： 大道使事物产生，日常的规律使事物成形，势是事物产生的必然条件。 德保证事物的发

第七章 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 词意： 自生：为了自己的利益而存在。通常的意思是自然生长，但这里，我理解，是为自己的利益而生，或者是自私。 后其身：把个人利益置于他人的利益之后。 先：尊崇;重视 前导;前驱 先引(前导);先师(前辈老师);先达(有德行学问的前辈) 身先：成为他人的先导。 外其身：把个人利益置之度外。 存：保存;保全

第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。虽贵必以贱为本，虽高，必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本邪？非乎？人之所恶，唯孤、寡、不谷，而侯王以为称。故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞luò如石。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 固圣人处上而民不重，处前而民不害。天下皆乐推而不厌，非以其不争欤？以其不争，故天下莫能

什么是无欲？ 无欲，不是不要有欲望，而是不要让欲望干扰意识对客观存在的判断。 如何做到无欲？ 一、让注意力去观注条件与趋势的关系。 二、科学立欲 人不可能没有欲，人没有欲，就会失去活着的意义，失去活着的意义，就会生不如死。 人生，最重要的，不是要不要有欲，而是要为自己科学立欲。把欲立对，人生就会幸福。欲立差了，人生就会是以悲剧收场。 人最根本的愿望，是无法改变的，每个人都是如此，无能例外者。这个人类共同的

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 词意： 谷神：被信仰为促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神。这里指主宰万物变化的大道。 玄牝：孳生万物的本源，比喻道 绵绵：连续不断的样子 勤：通“尽”。竭,完 [exhaust;finish] 译文： 大道，就像是促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神。 大道，是孳生万物的本源，所以叫玄牝。 粮食是万物生存与发展的必需品，

天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 词意： 刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。 天地：在此指道 屈：压抑，委屈，冤枉，弯曲，别扭。不屈，风箱面什么东西都没有。何来屈呢？任何事物都是处于自然状态。 译文： 天地自然做为万物的创造者和规律的使用者，它是无欲的，不会对万物以感情用事，而是从实际出发，运用事物的本性去使用、组合、发挥事物的作用。 圣人不仁，以万物

治人事天，莫若啬。夫唯啬sè，是谓早服道；早服道是谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，则可以有国之母；有国之母，则可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 词意： 啬：爱惜，节省;节俭，善用资源 重：数量多，反复，程度深 德：道德,品行 译文： 治理天下，管理百姓，最要紧的是爱惜。爱天下，爱百姓，爱惜和善于使用一切自然资源来达到自己的目的。 只有爱惜，善用，才能主动顺应自然，而与道相合。 顺应

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富

第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也

第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小

老子在道德经中大道用了很多种称呼，每一种称呼都代表了大道所具有的某种重要特征。 1、道： 这个称呼，是根据大道的本质而命名的，大道是万事万物发

大道是干什么 道可道，非常道。 这一句话里有三个道，分别代表三个不同的意思： 第一个道，是老子给道起的名字，就像每一个人都有一个名字一样。它是

大道的起源 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反

前 言 大道成功术，是创造美好人生的思想工具。这个古老的成功术，源于老子的《道德经》。读懂《道德经》，你就掌握了大道成功术，掌握了大道成功术，