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2道法自然 ，你又能否定什么呢
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0汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。” 苟的释义之一，是卑下。苟日新，指在处境卑下的日子里，在被人贬低、伤害的情况下，纠正自己对他人和民众嗔恨、厌恶的观念和情绪，让自己亲爱人、亲爱民众。 有的人，真的很难相处，比如吃饭这点小事，都可以翻出很多花样来作，一会说都是烧给你吃的，他自己不吃；一会只顾自己吃完全不管你能不能吃；一会又嫌你吃得多，只吃荤菜不吃素菜。这样的男人真的很少见，也算极品了。 还一门心思
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40我说我想吃屎，道家表示没有去影响别人，这是你自己的道，表示尊重。我心目中得道家就是这种风度
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18还是喝酒更能找到灵感，这次应该可以完结了，戒了10几天没有癔，只是想获得灵感而已，尿性不足，所以需要，，，
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2老：圆猾投机取巧也。说一个人做事很老手很老道，是贬义。老而不死是为贼的老也是圆猾八面玲珑之意。老子孔子都是告诫人做人要正直。
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15在二千多年前以色列那地方象是有中国人过去的，古人身上没有指南针，东走西走的结果找不到回家的路，他们就在他个地方定居下来，爱基斯摩人长相就象中国人。中国古人到以色列也带去中国的文化，在以色列产生了道、龙、蛇的超超自然的神话，在《圣经》里有古龙有大蛇，它们有高的智力引诱人，这与中国的龙的传人，皇帝是真龙天子，蛇可成精乱世如出一辙，道也是如此，古代中国人将道看得至高无上，天地有道管着才不乱，一天十二时辰
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12万物之初的样子至今没有人完全弄明白，外星人也会想的，人会对同其想的人好。
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147自帛书本五千言出土以来，大家都已经知道，传世的道德经乃是被颠倒原文上下篇序并打乱原文内容次序重排而成的篡改本。所以有人就简单恢复上下篇序，改称德道经。其实，这只是根本没弄清儒篡儒释的邪恶目的从而无伤大雅的隔靴搔痒。
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30儒家是小学水平，道家是中学水平，而佛家是大学水平。 我说的可是实话。 虽然我是佛教徒。
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23一楼防删
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54属于小乘，不适合顶层用，非要用就贼了，看不惯的人多去了，结果无一例外还是被说中，道德经专治各种不服啊
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5不专业，尝试捋一捋。 —————————— 周朝，是诸侯邦国制，也就是天下制。不能叫他“全国”，他那时候有很多诸侯国。叫“全天下”可能好点。 —————— 天子住在“天子之国”，面积在诸侯中全是最大的，估计有目前接近一个“省”那么大。又叫“中央之国”。————— 周围有很多很多诸侯，最早的晋国，实际就现在一小县城那么大，他是后来吞并了很多诸侯国才变大的。这些都是诸侯国。分为“公候伯子男”。像很远的楚国，
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9儒家的人性化法治精神 ———————— 儒家是不反对法治法制。儒家以前从事文教，掌邦教。对教育看的很重。不主张随意运用刑罚，而是要慎重运用刑罚。罚，实际就是引导向善的作用。比如，网上一个报道说，一个老农赚了一二十块钱，执法罚款好像是十万。罚并不是目的，目的仅仅是引导向善。所以，就本末倒置了。———————— 为什么对一些轻的要教育为主。因为人都不可能是完人，什么都会，什么都不犯错。无心之举和刻意故意，
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15如果你有正义感，想要造福人民、全人类，那就进来看一看。也许它对你会有所帮助。 提示：文章会不定期发布，喜欢的请保存。 意见不合者，勿喷。
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29无为是目的还是手段
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17宠：上天的眷顾，于农业社会是看天吃饭。 辱：自身的努力与付出，至于有多少回报那是另一回事。 宠为下，大者宜为下：宠可以理解为大自然的眷顾，上天的眷恋。
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14【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止 不殆，可以长久。 第四十四章 [原文] 名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。
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1中英文版解析道德经，欢迎来询
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38是个优秀的小乘法，如果加上无神论就错的离谱了。信宗教，信家庭，信爱情，都可以自己信，如果强制要求别人信就错的离谱了。唯物论也是，君子爱财吗，也是可以的，如果强制别人都信钱就错的离谱了
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46重点还是女人，曾经的谁谁确实说的没有错，女人起关键作用
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16道到底是能道呢，还是不能道呢，还是随便道呢。虽不可证伪了也不能说没有意义，道如同人生道路本来不可证伪，不妨碍说道说道
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19道德經是在說些什麼呢？ 什麼是道？「道」的意義有很多種。道理、道路等等 ....... 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 「道」就是道路，道路就是從開始到達終點的過程。 道的產生就是開始(一)，開始之後就會面臨判斷(二)，還有選擇(三)的問題。而問題之後還會有問題，從而衍生不斷的問題，直到問題真正解決才能停止。這就是道德經，「道」的道。如何到達終點，萬物都要遠離錯誤而擁抱正確，在各種可能因素
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2作者寿涛原创 20240626 道怎能无情？修道的人就生活在七情六欲的世界中，喜怒哀乐样样都是情。 人从咕咕坠地的那一刻起就被情所包围着，渴了哭，饿了闹，饱了笑。情在很大程度上是受情绪的影响。情同样也困扰着修行人，尤其是打坐时，杂念此起彼伏，思绪万千，有多少人，多少年了打坐都不能入静，如果这样的私情不去，人的修行就是在极阴中。这也是为什么修行多年的人，始终变化不大的原因所在，同时也给身体造成很大的伤害。修行打坐
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1道德观念深入人心， 上至王公贵族，下至黎民百姓， 最忌讳别人说他毫无道德。 但并不忌讳别人说他毫无佛性。 ———— 君子爱财，取之有道。 而没有君子爱财，取之有佛。 ———— 以德服人， 而没有以佛服人 ———— 你看， 道德比佛重要多了。 最后， 祝各位都能德高望重。
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12帝流浆
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在我私下看来，因为道家讲域中有四大，道大，天大，地大，人亦大，人居其一焉。 什么叫人亦大呢？ 就好比风水学，无非是说，阴宅阳宅，地方选择得好，布局得当，那么人生活就会好。 如果风水学是成立的话，风水学就是有用之学，有用之处就是让人的生活更好。 但以人亦大的角度来看，一个地方好不好，不看房子的位置与布局，而是看人。 就好比我这个房子，我在住，风水就一般，但让给毛爷爷来住，那顿时就是蓬荜生辉，顿时就是全国最 -
110第一，南怀瑾那一次吸毒，没有造成他人吸毒。 第二，南怀瑾把吸毒的事写在书里，所用的描写是负面描写，也就是描写吸毒很难受，这样的描写不可能扭曲他人对吸毒的看法。 根据以上两点，南怀瑾吸毒完全没有败坏社会道德。
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55。。。。。。
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31整章就是白话文。但难点是"小邦寡民”是什么意思。本章没有"小邦寡民"这句话，并不影响阅读与理解，觉得整章就是对"小邦寡民"的解释，或者当国家实行"小邦寡民"这方法，那么国家就会繁荣昌盛富强。 只是解读小邦寡民这四个字。 小:因为微小所以要分别，小有分辨分析之意，小即是与自己有关的事物，“小人"即是自我认识的开始。“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小"。 邦:建立土界，土即是家乡，土是社
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32钱塘江大潮褪去后，海滩上的天造潮汐树留下。道法自然，鬼斧神工，天造奇迹，规律藏中。😄
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483天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 猴之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时，上树终有下树时。 ---- 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 道常无争，又无不为。 侯王若能守之，万类将自得。 得而欲争虚荣名头，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不
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2《道德经》是本写天地人间大理的书，老子对大道理兴趣大，思考得也多，加上他对好理论的人经常与之理论，对其他的人也好讲这样那样的理，日子一长理便系统化了。老子好象是在深山老林中写《道德经》的，他的思维很少受世俗局限。在古代理论的书很少，《道德经》是理论上集大成的书，是为白纸一张，好画最美的图画。
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42我认为，其实根本问题在于关键字的字义发生了变化，关键句型有些已经不被传承，所以现代人没办法读懂。比如，止这个字，现代的意思是停下来。但春秋战国那时候，可能不是这个意思，而是居住地，根据地这类意思。句型上说，比如玄之有玄，损之有损，现代人认为是语气上的一种强调，但很可能不是表达语气，而是强调行为的重要性。诸如此类的的文字运用的问题，阻碍了道德经的正确解读。道德经的语言形式很特别，以至于韩非子也有些把
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0候人 诗经·国风·曹风〔先秦〕 彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。 维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。 维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。 译文 被道选中的人，要像士兵一样去战斗。这样的人啊，像穿着挂满勋章的军服一样光荣。 鹈鹕守在鱼梁上捕鱼，居然未曾湿翅膀。这样的人啊，哪配身穿这套勋服。 鹈鹕守在鱼梁上捕鱼，嘴都不湿不应当。这样的人啊，不会一直得到
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28胸怀在蓝天，深情藏沃土
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7问道学道悟道修道的好处有以下几点： 1.道是要看重的，中国一向看重道看重天理，人心里有道可自然而然的活了，人活得比较轻松。 2.问道悟道心里有道，这可起到安定心神的作用。 3.道是完美的，道有和谐一体的特性，问道悟道可得仙风道骨，人看上去是美的。
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0读经典，明道理———古人口中”罔民”是什么意思？ ———————————————— 孟子曰： “无恒产而有恒心者，唯士为能。 若民，则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可为也？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子； 乐岁终身饱，凶年免于死亡； 然后驱而之善，故民之从之也轻。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子； 乐岁
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60“天得一以清”，请解答“一”为何物
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6《道德经》 ”上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” —————————— 他将德分为上德和下德。 “仁义礼”，分为“上仁义礼”和“下
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10孟子说：“无恒产而有恒心者，唯士为能。 若民，则无恒产，因无恒心？” ——————————— ——————— “士无恒产”，士，就是各行各业凭借自己才能技能的打工者，拿工资的。给国家打工的公务员，就是拿“俸禄”。 农民有自己田产、家禽、牛羊，他在田地上面耕种，自己种出多少，就收获得多少。 ———————— 孔子弟子樊迟要向孔子学习耕种，孔子说这方面我不如农民。樊迟又要学种菜，孔子又说，这方面我也比不上有经
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53自然在文章篇幅中出现过很多次，什么是自然，自我选择，自我享受，自我承担？ 老子观天地之道，见天地不干预万物生长，生而弗有，为而不持，善者善之，不善者亦善之。 但老子所见的自然真的自然么？人类社会真的应该自然么？ 在人之前几亿年早有生物，生物演化，残酷竞争，的确天地不干预，天地不仁说变就变，万物死就死了。 圣人观天地之道，建立国家。自然真的好么？ 国家不能说说变就变，万民说死就死。 自然是不干预。的确我们现
正一老...
葉隱
