中观的“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一句。 这里有个很深邃的问题：人是如何认知世界的。对这个问题的理解或态度，直接把早期理论和后起理论划了一个清晰的界限。 种种名相概念，是来源于对现实世界的认识，产生于认知之后。有效的名相概念和推理必须以对现实世界的认知为基础和依据。 早期理论对名相的定义，是很直接的。是通过它的表现、功能、作用、影响等等来定义。比如，身体感到了热，就知道“有热”

地藏菩萨信仰批判 原始佛教说：(1)人因有贪瞋痴三毒、无明、行……生老死等十二因缘，故有痛苦，这是苫谛、集谛。(2)人必须要虔修四念处、四正断……八正道等三十七道品，过严格的忏悔修道生活，然后纔能解除一切痛苦，这是道谛。(3)解除诸痛苦后的情形，便是「身心幸福」，最后进入所谓无生无死的「涅盘」安静境界，这是灭谛。 但一般较低级的民间宗教信仰，大多没有系统的教义，它不向信徒讲述第一项，人为何有痛苦？也不向信徒要求

佛灭数百年后，有大天、龙树二恶比丘。欺师灭祖，悖逆人伦。破和合僧，诽谤圣者。伪造经论，假托佛陀。自制新戒，另披袈裟，用意险毒。如此等丧心病狂之辈令人发指，名为比丘，实属贼住。现将此二鼠辈逐出佛门，以正视听。

佛教自印度传入中国时，距离佛陀入灭已经超过500年。其时印度佛教已经发生重大改变，大乘信仰出现并逐渐发展。其中龙树是大乘佛教的总结者和宣扬者，经过他的提倡，大乘佛教学说才形成了有组织的体系。他被大乘信徒奉为“第二佛”。但大乘是否遵循佛陀的教法呢？答案是否定的。从玄奘所撰《龙树菩萨传》里，我们发现了如下事实：“（龙树）思此事已，即欲行之。立师教戒，更造衣服，令附佛法，而有小异。欲以除众人情，示不受学，择

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★“佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富从贫乞。迦叶。住平等法应次行乞食。”（《维摩诘经》） 　　《维摩诘经>与伪大乘诸经一样，《维摩诘经》亦于经律无知故而错谬连连，随举一例。 　　比如，《维摩诘经》编造诸比丘破戒礼白衣。 　　★“诸比丘稽首礼维摩诘足。”（《维摩诘经》） 　　而佛陀制戒，

　★“尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。”（《观无量寿经》） 　　阿那含（三果）离欲故，假若命终，则必往生色界梵天，不再还来欲界人、天受生，因而又名不还果。 　　而实际上，经律之中，皆记频婆娑罗王得须陀洹（初果），命终之后往生欲界四天王天，为毗沙门天王太子。 　　比如： 　　“得生为毗沙门天王太子。自从是来。常照明

大乘伪佛徒总喜欢津津乐道[url]http://智者大师[/url]编造的所谓五时判教，长篇大论，如裹脚布又臭又长，最可笑是，虽然猛力的吹捧法华，华严，却连里面的低级错误也觉察不到，可见，这些家伙只会拷贝，压根连读都没读过。确实是[url]http://印光大师[/url]所斥的「口谈大乘」之鼠辈。 鼠辈诽谤[url]http://佛陀[/url]先说小，再说大而贬小，最后又改口说只有一乘无大小，这还没顾上权说，你当佛陀是傻瓜么？ 在[url]http://唐代佛教[/url]史中，[url]http://智

所谓大乘金刚乘，伪律伪经伪法料； 拿着伪经说破魔，混编伪法称权说； 遵循伪律当正信，白衣上座宣佛印； 发出大心度众冥，津津乐道菩萨行； 赞叹佛舍身饲虎，割肉喂狗不愿行； 整日意淫佛海会，不懂装懂吹慈悲； 热衷持咒做仪轨，却说三结断已会； 破魔原来本是魔，转世自称菩萨佛； 编出无敌金刚狱，无间阿鼻不嫌多； 最喜咒人得报应，来世恶业做伴侣； 吃肉喝酒又双修，却劝茹素去荤油； 高广大床绫罗缎；无耻却说贪已断； 法王才死

“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。” ----《杂阿含经》

大乘的意思： 【词语】： 大乘 【拼音】： dàchéng 【解释】： 公元一、二世纪流行的佛教派别，自以为可以普渡众生，所以自命为大乘。参看〖小乘〗。

　一：金刚经 　　 　　 凡是学大乘的大概都知道这部大乘经典，至于里面说的什么，就估计没几位说的清楚。这部佛入灭500年后出现的经典，莫名的备受追捧。 　　 　　 闲话少说，来说说“伪”的评判标准，其 　　 　　1：是否有bug，这个大家都明白，举个简单例子，如经中出现近代才有的物品，那一定是伪经无疑了。 　　2：出现过于夸张的，迷信的，教唆的文字语言。 　　3：违背基本常识，这个常识指佛学常识。 　　4：所依全世界共同认可

　净空邪师说：“佛法讲的‘四禅八定’，都没有智慧，出不了三界。阿罗汉所修的是‘九次第定’，所以能超越三界。” 　　一、净空邪师所说的“佛法讲的‘四禅八定’，都没有智慧”是大错特错的 　　佛法讲的“四禅八定”被称之为“正定”，譬如，佛陀在《长阿含经》中说：“正定者何耶？诸比丘！于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住

　净空邪师说：“经典记载，阿罗汉能记忆过去生中五百世的所作所为，以及所受的这些苦乐，一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗。这是佛在经上说的，绝非假话。”“阿罗汉对于过去在阿鼻地狱里面受的一些苦难，如果没有见到、没有听到，他怎么会恐怖？宿命知道，天眼见到，天耳听到，所以才有这种反应。” 　　首先，既然净空邪师口口声声说是“经典记载”“佛在经上说的”，那么就请净空邪师说说是哪部经典记载的，佛在

轮回就没有主体，认为有主体是常见，邪见的一种，说明其根本不明白什么是缘起，更不用说佛教从根本上就是反本体论的。 “凡夫乃至阿罗汉，都无法证出阿赖耶识，，，” ，纯属扯淡的谬论， 你懂什么才是阿罗汉？？？ 佛陀只讲六识，佛陀也成了低贱的法的代言人了， 瑜伽行唯识学派认为，投生下一世的本体，是含藏万有的阿赖耶识，而不是中阴。以清辨与月称为代表的中观派，认为生死是连续不停的，不能说自我离于五阴而存在，因此中阴

这些年，听说过也见过很多舍利子造假的事，令人心中非常感叹！佛菩萨一直都在教我们：搞真不搞假。 而今天那些信佛的人们学佛几十年都还是热衷于搞假。到底是学的什么佛，真是让人搞不清楚。 佛教界一些有名望的僧人去世后，一些弟子们在僧人火化前或火化后，放上一些珍珠，玛瑙，玻璃，玉器，鹅卵石之类的东西。对外说是舍利，这种事，已有很多先例。 09年昌臻法师的舍利子让我感觉是如此。今年本焕老和尚的舍利子又让我感觉是如此

一，“与时俱进”的寺庙创收模式在中国，几乎每个有名的景区都有寺庙。这些寺庙不仅收门票，庙里还有各种“高消费”服务项目。比如，烧香要买香，撞钟要花钱，求签要钱，解签也要钱，至于办各种价格的水陆道场，更是要你花大把的钱等。而如今，寺庙的创收“模式”还在与时俱进。套钱的招数从最早的信物、点灯、赐福、刻碑发展到如今的银行卡“保值”。有“‘大师’拿着游客的银行卡念经，还在卡面指指点点，以此保佑卡里的钱只进不

太触目惊心了，北传欺骗了多少人？

内容摘要：疑伪经的内容大多反映了一定时期和地区佛教的传播、民间信仰，以及与其他宗教，尤其是与传统文化结合的情况。敦煌石窟中保存了数量很多的疑伪经和疑伪经图像。通过对其考察和研究，使我们对疑伪经及图像在佛教中国化、世俗化过程中的作用及重要性有了进一步的认识。 关键词：敦煌疑伪经；图像资料 　　 一 　 印度佛经以梵文经典为主，其次还有部分巴利文和佉卢文。由于印度佛教是经过西域传入中国的，因此，就有数量不少

名称 年代 创始人 职务 大乘教 北魏 法庆 僧人 大乘教 清 张保太 贡生 弥勒教 梁 傅翕 教徒 白莲教 南宋 茅子元 僧人 无为教(罗教) 明 罗清 退伍军人 先天教 清 曹顺 农民 三阳教 清 刘松 职业教徒 西天大乘教 清 宋之清 职业教徒 东大乘教(闻香教) 明 王森徐鸿儒 皮匠 西大乘教 明 归圆 尼姑 清茶门教 清 王忠顺 传教世家 圆顿大乘教 清 黄森官 商人 棒棰会 明 周印 贩布为生 老官斋教 清 姚文宇 传教世家 大乘天真圆顿教 明 张豪 职业教徒 青莲教 清 杨

管我撒谎邪淫，管我漫天胡吹，管我......只要我认为是佛说就是佛说，就算不是释迦牟尼佛说的又是如何，还有十方诸佛说呢，你释迦牟尼佛说的是小乘，只要我认为对的那就是对的。

信仰大乘15年后的认识 文章作者： 佛陀弟子 愿将此文章献给在我心灵深处留下错误知见的印光、宣化、广钦、虚云、净空等“菩萨教”中诸位大德 数万千百年来的人们，绝大多数人都有机会亲眼看到自己身边人们的出生、衰老、得病、和死亡，但是绝大多数人只限於暂时的沈思一会儿，因为受制於自己的知识、智慧、毅力与能力等诸多元素的束缚，很快又重新投入世间的生活和娱乐中。如同今天的人们沉醉於流行歌曲、麻将、扑克、舞蹈等之中一样

有法友曾质疑佛陀究竟有无教诵咒语？如果没有，有何证据可以证明？本篇是选译自北传四分律的经文，佛在比丘戒律中明白地制戒不可持咒！ 佛陀如果真是不妄语者，是谛语者，则佛陀说话绝无可能对同一件事于甲处说A，于乙处便说非A，自相矛盾。 经典的演绎或有可能失真，更有可能是后人或外道为灭佛而伪造，但戒律的规定却不应有太大的出入。 选译节录自北传《四分律》　　　　　　　　　　　　　 有一次，僧团中的六个顽皮比丘替人画符

断灭见，认为涅盘后一切消失了 常见，认为涅盘后五蕴仍然存有 具体见 隆波帕默.帕默皎尊者《觉悟之路Ⅱ》

瑜伽行唯识学派认为，投生下一世的本体，是含藏万有的阿赖耶识，而不是中阴。以清辨与月称为代表的中观派，认为生死是连续不停的，不能说自我离于五阴而存在，因此中阴身只是一种假名，是因为众生的虚妄见识而产生的错误见解。

， 东 亚 地 区 汉 译 佛 典 影 响 所 及 的 佛 教 学 者 ， 关 於 央 掘 魔 罗 这 个 角 色 的 描 绘 与 讨 论 ， 除 拥 有 汉 译 阿 含 圣 典 的 声 闻 经 作 为 参 考 外 ， 汉 译 大 乘 佛 典 亦 提 供 丰 富 的 解 释 资 源 。 以 日 籍 学 者 赤 沼 智 善 主 编 《 印 度 固 有 名 词 辞 典 》 的 「 央 掘 魔 罗 」 （ A v g u l i m a l a ） 条 目 为 例 ， 该 书 将 巴 利 与 汉 译 经 典 中 ， 以 「 央 掘 魔 罗 事 件 」 为 主 轴 的 七 部 经 进 行 比 较 ， 发 现 七 部 经

很多有如来藏思想的人不愿意承认如来藏的真常神我倾向，但是如来藏经典里面却清 清楚楚的显示了这些倾向。 如来藏思想出来之后引起争斗，很多人不同意不认可如来藏思想，于是编造如来藏经典的人，就借着伪造经典打击对手,说他们是在谤法，这也是后期经典惯用的。