蕴，指“五蕴”，亦译“五阴”、“五众”、“五聚”，蕴为积聚义，五蕴即五种东西的聚合，是佛教关于身心世界缘起关系的一种模式．主要就众生身心而言。五蕴为：一色蕴，指四大及四大种所造色，包括众生的物质身体及身外的物质现象。二受蕴，即心所法中的“受”，指心领纳外界刺激所生的苦、乐等感受。三想蕴，即心所法中的“想”，《大乘阿毗达磨杂集论》卷一云：
构了相是想相，谓由业故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。
想蕴指联想、想象等心理活动。四行蕴，前论云：
行蕴何相？造作相是行相，谓由行故，令心造作，于善不善无记品中驱役心故。
行蕴，指心不断发起的有目的的活动。五识蕴，指八种识所具能了别境相、省察自心、执内自我及储藏识种等功能。五蕴中，前一色蕴为物质现象，后四蕴为心理现象，其中受想行三蕴合称“名”，与色蕴合称“名色”。五蕴的结构，意味着心物合集而缘起身心世界。
处，是“生长门”义，《杂集论》卷二谓“识生长门义，是处义”。识生长门，谓心识生起的处所，此凡有十二处，总为根处、境处两类。根处有六，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；境处亦六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处。十二处从认识论角度着眼，意味着一个认识的形成须由根与境缘合。
界，谓十八界，即眼耳鼻舌身意六根界，色声香味触法六尘界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识界。界乃种子、能持义，谓此十八界各有自己的种子生起，有其自相，不相杂乱。十八界是关于认识生起的缘起关系之最完全的表述方式。