《五千言》传世竹简本，即被后儒颠倒德道篇序、篡改内容，划分81章并改名为《道德经》的现代通行本，再加上逾千年历史的传抄，多有错讹，至今已经面目全非，已经被篡改误导为“内用黄老，外示儒术”的道儒互补儒家经典。与原本道儒互绌的原版《五千言》早已南辕北辙，不能说是同一本书了。幸好天佑中华，天佑东方文明，在以周公孔丘之儒学为代表的东方文明偏支全面衰落，以现代人文科技学术为核心的西方文明全面兴起并取而代之之际，1970年代，早在汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，即被罢黜失传两千多年的东方文明的正宗代表——黄老道学的原版代表作，正版帛书《五千言》终于得以出土横空现世了。尤其是抄写于公元前4世纪秦国的原版不分章帛书甲本的现世，终于让现代人有了一睹黄老道学和以其为代表的正宗东方文明的真面目的天赐良机，同时也让博大精深的东方文明的真正代表的真相有了大白于天下的机会。不能不说，这真是中华民族的真正福音。

　　对于抄于汉武帝之前的真正黄老道学《五千言》，太史公司马迁的父亲司马谈（也是太史公）曾给出了自己的言简意赅评价：
　　“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”即：
　　道家学说能够使人精神专一（执一以为天下牧），行为符合无形的自然规律，从而能够满足万事万物的需求而圆满处理万事万物。道家学说作为实践应用之指导思想，能够因承阴阳家的四时运行之大顺序，博采儒墨两家之长处，提取名法两家之要点，与时俱进，随机应变！移风易俗，处置诸事，无所不宜。原理简约，容易操作，事半而功倍。
　　虽然评价撮要到位，结论却有些本末倒置。因为黄老道学的历史远比什么阴阳家、儒墨家、名法家要早得多。黄帝据传登基于公元前2697年，到春秋战国时期已超过两千多年，岂是后辈的百家学说可以相提并论？百家与黄老道学有相似之处，只能说明它们都是因袭了道学的某个部分，然后着重于此点扩大引申发展而来，因而只能属于东方文明大树上的偏支学说，唯早已应用于指导实践超过两千年的黄老道学才是真正的大树正身。比如，后来发展坐大偏离道学“天下为公”治世宗旨而自成一派，以保皇家天下私利为宗旨，竟然与道学分庭抗礼的周公孔丘儒学，就是典型。所以，司马谈所谓的道学“采儒墨之善”，实际上应是儒墨从道学大树上折下一枝，不及其余，适应保皇需要偏门发展，自成一家，走上岔道斜支的结果，以致《五千言》的作者也不得不感叹：“大道甚夷，民甚好解”。

　　曾在中华文明历史上占统治地位数千年，以天下为公为治世宗旨的黄老道学，之所以会被周孔儒学击败和压制，以致几乎失传，从帛书甲本《五千言》可以看出，其根子源于私有制的发展和崛起。周公儒学及其“以礼节之”管制奴役民众的礼制的做大，其实就是顺应维护皇权家天下私利的需要应运而生的政治学说和制度。孔儒只不过是周儒的继承和延续发展罢了，所以孔老二以梦见周公为荣。而这也就是以维护皇家天下私利为目的的汉武帝会罢黜百家独尊儒术的根本原因。而被后儒为己所用而篡改的面目全非的传世本《道德经》，以及被后儒故意歪曲误导以“内用黄老，外示儒术”的所有传世历史注解，如出一辙，皆为独尊儒术环境下，被绌道扬儒的儒家筛选淘汰出来而符合儒术需要的儒解本。所以，《道德经》早已不是司马迁所说的“道儒互绌”的道家学说，而成为了“内用黄老”、道儒互补的儒家经典。要不是帛书出土，后世人永远都不可能知晓真正的道学为何了。所以，帛甲《五千言》，就是至今为止能够真正了解道学原貌的唯一版本，包括帛乙在内的其它版本实际上都已成为或多或少的被篡改盗版！所以，后人只有全面作废清除盗版，把时间终止在抄写帛甲时——公元前337-306年，这才能彻底避免盗版的影响，防止上当受骗，也才可能真正读懂五千言，了解与把控道学的真面目。因为所有传世本及其儒解，在前306年之前战国时代，它们根本没有问世！摆在你面前的只有帛甲本。盗版何来？既如此，何不假设你就生长在当时，只能从帛甲研读理解道学，从而可以避免一切后人的盗版谬误和儒解扰乱，岂不美哉？！

　　实际上，这个思想体系早就产生与存在了，它就是与儒术相绌，“以百姓之心为心”，“道法自然”，推崇自然科学技术的中华文明正宗传统“黄老之道”之伟大道学思想体系。所以，大力弘扬东方文明和我们中华民族这个让美国人都想烧掉所有书（见附1）的绝世之学，让天下为公的民本道学思想体系，取代错误的西方文明马克思主义和儒术弃支，就是目前有效对抗西方文明世界的联合攻讦和造谣污蔑泼脏水恶行的唯一正确道路与方向。而去掉马克思学说错误影响的毛泽东思想，就是它的最现实的具体代表。

　　韩非的五千言注解，是儒家挑选与允许保留下来的现今全部历史注解的起点。韩非生卒：公元前280年-公元前233年，其解老喻老，如其“德者，得身也”等等，更多的是拉大旗为我所用，阐述自己的思想观点，与五千言批儒扬道的治国之道及论述，完全风马牛不相及。把完全互绌的道儒两家之道德仁义礼学说混为一谈，早就错得不堪入目了。而站在帛甲面前，之后的2300余年历史全都是虚无！留下的只有面前的帛甲《五千言》。虽然因为埋葬损毁，校勘复原参考出于同源的后来抄本成为必然，但复原之后，对原文的解读与注释，对于本为虚无的后来抄本及其注释，基本上就没有参考的必要性了。唯有如此，才可能完全避免受到后人的误导以及由此而来的先入为主的困扰了。面对一本唯有五千余言文字的原版著作，除了阅读原文，自己理解与考证以取得正确理解以外，你还能如何解读呢？也因此，这样的状态，才是正确解读帛甲本《五千言》并取得准确理解的惟一正确态度！而本文，正是本人以这样的正确态度与立场解读《五千言》的产物。所以，它与韩非及以后的全部历史注解尤其是儒解，完全无干且截然不同，甚至特立独行，扬道批儒，否定了全部历史注解。因此鹤立鸡群，也就顺理成章，毫不奇怪了吧？！

　　只可惜，帛书出土，东方文明的主干学说埋没几千年后重新现世，这么重要的历史性大事件，却未能引起国内人文学界和国家有关部门的足够重视。学界专家们似乎都有一个奇怪的心理，就是抱残守缺，依旧顽固坚持旧有儒解，死抱着儒解道德经不放，不肯接受新出土的帛书本。即使校注帛书如高明者，也是时光倒流，竟然以王弼本为主校，就是要用玄孙的血脉去校正太爷爷的血统真伪，是否觉得很可笑？但这就是现实。因此，本人也不得不以帛书组的帛甲乙傅奕本对照表为主要依据，参照帛甲乙原帛从头做起学起，重新校注。一些久已不用无法打出的古字，则只能尽量改为现代同义字，原则是帛甲原字，尽最大可能保留不动，绝不妄改一字。当然作为手抄本，帛甲也抄漏错了不少字，参照帛乙汉简等本纠正补足并注明。受个人能力所限，难免会有不当不足之处，恭请方家批评指正。[2021.07]
　　附：洋洋洒洒十一卷《世界文明史》的作者，美国著名历史学家、哲学家Will Durant博士曾经说过：或许我们应该把每一本书都烧掉，只留一部《道德经》，并在其中找到智慧的总结。《世界文明史》是维尔·杜兰特的学术著作，是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著，几乎涵盖每一时代，每一国家，涉及政治、经济、军事、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐、科技等领域。威尔·杜兰特（Will Durant，1885-1981），先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育，后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在杜威的指导下攻读哲学，1917年获得哥伦比亚大学博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出于意料的成功。随后，他花了四十余年的时间完成了11卷的《世界文明史》。他于1968年获得普利策奖，1977年获得自由勋章奖。　　

第一章[38]　去儒取道（去下德礼治，取上德道治）
　　上德①不德②，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为③而无以为④也（默认：下德为之而有以为也，具体划分为三档：上仁义礼）。
上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之⑤；故失道。
　　失道矣而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊⑥也，而乱之首也。
　　前试者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫⑦居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华。
　　故去皮取此。
注：
①、上德：“禅也者，上德授贤之谓也”（郭店楚简：《唐虞之道》），所以儒家的上德，是指尧舜传贤不传子的禅让品德，与道家“无为而无以为也”定义的上德截然不同。所以《五千言》这里的上德与儒学无关，而是代指道学。上德定义中的“无为”二字就是实证。第四章的“上德如浴”则是另一旁证。
②、不德：不，古同“否”，加在名词前面表示否定。所以，不德，就是否德。这样，“上德不德，是以有德”，有什么德？当然只能是上德。那它可能否定上德吗？所以否德只可能是否定下德！这样，这一句“上德不德是以有德”，按逻辑只能是：上德否定下德，是以有上德。帛甲原文缺损，说不清了。只能用有篡改的帛乙。按行文逻辑，必须如此理解才正确。类似的，“下德不失德，是以无德”，下德不失之德，当然只能是下德，即“下德不失下德”，是以无德？明摆着有下德，怎么可能无德？所以，只能是无上德。即“下德不失下德，是以无上德”。证明开头两句话，作者就是用于区分上德下德并明确上德否定下德。所以，无为的上德代指道学，无上德的下德当然就则只能代指周儒了，德仁义礼“故失道”也证明了这一点。同时也证明，《五千言》中所说的德，分为道学上德与儒学下德两种，其内涵完全不同，切记不可混淆。作者否定的德如“不德”、“失道矣而后德”之德等，都是指儒学下德。
③、无为：能辅万物之自然而弗敢为，即一切按照客观规律办事而绝不自以为是、自行其是。
④、无以为：没有既定个人目的或私欲。
⑤、乃之：“乃攘臂推行礼”的倒装句型，以强调“攘臂”行为。“之”代指推行礼的行为。传世本因注释者理解错误而错改为“扔之”或“仍之”。
⑥、泊：浅水湖。传世本错改为“薄”，以致文意全拧了。
⑦、大丈夫：孟子·滕文公下：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。这里作者是指具有治世责任和需要者，也是本书的授课对象或学生。
　　全章断句与结构分析：
　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
　　（１、区分上下德以区分道儒两家。上德代表道学，下德代表儒学。上德否定下德）
　　上德无为而无以为也。（上德定义，无为是道学经典特征）
上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
　　（２、区分辩识上下德及下德的具体表现上仁义礼的内涵与实践差异）
　　故：失道。
　　（３、辩识结论：如此的下德即上仁义礼，皆失道）
　　失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　（４、儒德仁义礼之间关系是梯次下滑，一蟹不如一蟹，共有特征是失道）
　　夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　（５、到了最终的礼制，已成为忠信构成的肤浅水泊与祸乱之源）
　　前试者，道之华也，而愚之首也
　　（６、总结前面试探结果并揭示根源：前面１到５试探辨识出来的恶果，皆源于道治华而不实未落到实处，而这也就是产生周儒德仁义礼愚蠢行为的源头原因）
　　是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。
　　（７、所以，大丈夫当然要推崇道治而避免落入礼治浅泊，落实道治而非华而不实）
　　故：去皮取此。
　　（８、这样，这里“皮”也即彼之所指，当然就很清楚了，就是下德也即周儒之礼治失道理论；而“此”，则代指“以道立天下”的道学了。因而去彼取此就是去下德取上德或去儒取道。
参考译文：
　　上德否定下德，所以有上德；下德不失下德，所以无上德。
　　上德一切按自然规律办事而没有私欲目的。
上仁刻意推行仁，也没有私欲目的；上义刻意推行义且有私欲目的，上礼则推行礼而无人理睬，因而乃挽袖子捋胳膊上前强拉硬拽。所以，上仁上义上礼皆失道了！
　　失去了道呀，才轮到下德，失去了下德才轮到仁，失去了仁才轮到义，失去了义才轮到礼！礼制这个东西，就是由忠信聚集的肤浅水泊和一切祸乱的源头。
　　前面试探辩识的这一切，道治虚华未落实处，就是一切愚昧产生的源头。因此，大丈夫一定要推崇道治，摒弃礼制的肤浅水泊；脚踏实地落实道治而摒弃一切华而不实。
　　因此，一定要去除下德礼治，全面落实上德道治。

简评：
　　本章作为全书首章，作者开门见山，首先区分道学上德和周儒下德，宣告上德否定下德，去下德取上德，等于一槌定音，奠定了全书去儒取道的基本宗旨和基础！剩下的就是展开论述何为以道治国以及如何“以道立天下”无为治世的方式方法等具体内容了。所以，本章乃是全书提纲挈领之作，是五千言的开场白，绌儒扬道论战的出发点，也是正确把握、理解《五千言》的入门点。所以，必须重点关注、正确理解，方能奠定读懂全文的基础。
　　因此，作者本章的论题与论点，也根本不是什么历史上的所谓古圣先贤或现代的砖家叫兽们注解的八竿子也打不着的什么论德，而是以周儒德仁义礼皆“失道”的共同缺陷为例证，论述“以道立天下”之道治的根本性、重要性和必然性所在。因此，去儒取道以及坚决落实以道治国，就是作者给予他的“大丈夫”学生的唯一正确出路和选择。
　　由此可见，本章乃是对于儒家：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（论语）所鼓吹的以德治国及其仁义礼智信等三纲五常学说的彻底打击与否定，强调唯有全面推崇落实道治才是唯一正确出路。这才是作者写作本章的真正目的和论题论点所在。所以，作者开言就是“上德不德是以有德”（上德否定下德是以有上德）之结论，根本就不是心血来潮的随意之作，而是以否定周儒的下德治国为实证和入门台阶，给出了：“道治才是真正的治国之道”这个立场鲜明的绌儒扬道结论！所以，把它作为第一章，首先提出德仁义礼皆失道而必须“去皮取此”即去儒取道，其实就是为了开门见山，首先把道论提出并摆上桌面，然后再徐徐论之与解答：何为道？如何以道立天下？如此安排全书的布局与结构，当然可以说是深思远虑同时独具匠心之作！
　　而读者学了第一章，如果你就能够产生与心存“什么是道？道治？”的疑问 ，就说明你一只脚已经踏人了道门了！因为《五千言》，其实就是一部关于治国之道的论战性著作。

　　不过，至今为止所能看的全部历史注解，却都是竭力掩饰这一真相的故意歪曲误导之言。其中广受世人尤其是砖家叫兽吹捧的王弼、韩非等注解就是典型。为什么呢？当然因为它们都是独尊儒术淫威下被后儒有意汰留的符合绌道扬儒需要的歪曲儒解注释。儒家既然独尊了两千多年，它能容许绌儒扬道的真正道学《五千言》公然批儒吗？要不是为了“内用黄老，外示儒术”以弥补自身缺少哲学本体论、知其然而不知其所以然的致命缺陷，恐怕早就把五千言罢黜禁绝了，哪里还会殚精竭虑去删改原文歪曲误导，颠倒上下篇序去炮制什么儒家经典《道德经》呢！那不是主动替对手道学作宣传吗？
　　比如一开篇，韩非的注解：“德者，得身也”。而王弼是：“德者，得也”。二人的认识显然一脉相承，师徒情深。但结合原文来看，“德”真是如二人所言指“得”吗？如是，那么“德”畜之，还是“得”畜之？可见二人所言“德”之为“得”，皆与五千言毫不搭界，都是他们个人的主观想当然胡扯。上德，就是上得？得畜之？含得之厚？……这不是胡扯又是什么？！所以，两人的注解，完全偏离了原作内涵，纯属胡扯一通，故意误导后人。还远不如河上公：上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。至少河的上德，是指上德之人，而与什么的“得”无关。就拿儒家自身来讲，也是：“禅也者，上德授贤之谓也《唐虞之道》”，从而儒家的上德，也是指上德之人，与二人的什么“得”这样的公然歪曲误导胡说八道毫不相关。

　　韩非，于无意中成了儒术一家独大的帮凶。而王弼注老能够得到推崇而广泛流传，恐怕也是同样原因。因为他沿袭了韩非的衣钵，阉割歪曲了五千言的绌儒色彩，为独尊儒术添砖加瓦，怎能不得到把持舆论权的儒家的青睐有加呢？《河上公章句》得到流传，恐怕也是同样原因。因为河的注解同样阉割掉了五千言的绌儒色彩。
　　总之，从先秦到如今，反映五千言原本绌儒色彩的注解，恐怕都没有好下场而全部“被”失传了。如果不是帛书出土，独尊儒术罢黜百家的淫威下的道学，恐怕永远都只能成为儒术的“内用黄老”之理论陪侍丫鬟而终身为儒术服务了。　　由此也可见，从汉武帝独尊儒术罢黜百家，儒术统治中华思想舆论理论界两千多年，其唯我独尊，戕害百家，危害之大，流毒之深，手段之卑劣，真可谓是触目惊心吧！道学借助帛书出土，加上现代的百家争鸣百花齐放学术氛围，还可以还其本来面目，那其余的百家呢？中华文明的多姿多彩呢？因此，失去了百家争鸣百花齐放的蓬勃朝气发展基础，老迈僵化不会发展的儒术一家独大，死气沉沉，中国到近代堕落到落后挨打，不得不“量中华之物力，结与国之欢心”，实在是理所应当和历史发展的必然！否则，那才真是不合情理。说到这里，使人不由地想起了龚自珍的那首发人深省的诗：　　“九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞， 不拘一格降人材。”也许只有踩着唯我独尊的儒术的尸体，才能真正实现群策群力，全民族百家争鸣百花齐放，齐心发展自然科学技术，中华民族再次登临世界民族之林之巅才能真正成为现实吧！

上德无为以为也，其实就是上德的定义！啥是上德？1、无为，2、无以为也，即没有自己的私欲。
这也等于定义了下德：下德为之而有以为也。即：1、有为，2、有以为也，即有自己的私欲。
因此，上德治天下，为公，所以以百姓之心为心，大上，仅仅下知有之。
下德，为私，所以保皇权三纲五常，君叫臣死臣不死为不忠。皇上，万岁万岁万万岁。
不难看出，上德就是道学，而下德，则是儒学。
两者公私对立，路线相反。所以，司马迁说：道儒互绌，道不同不相为谋。

第二章（39）硌硌若石
　　昔之得一①者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝②，浴得一以盈，侯王得一而以爲正。
　　亓致③之也：胃④天毋已清將恐蓮⑤，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐欮⑥。
　　故：必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃孤寡不榖⑦，此亓賤之本與！非也？
　　故：致數與无與。是故：不欲祿祿若玉，硌硌若石⑧。
注：①、昔：久；得一：得以成为一个独立存在的个体。道生之、物形之而得一。比如随着宇宙诞生，从天地不分的混沌状态产生出天地神浴王等万物个体。
②、神：“申”是天空中闪电形。古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。霝：慢而细的小雨。【说文】——雨零也，詩曰：霝雨其濛。
③、致：召致，引致。
④、胃：谓的本字，谓是后派生字。
⑤、莲：莲花。喻莲瓣状开裂，后世干脆给改成裂了。
⑥、欮：气逆病。古通“蹶”，跌倒；挫折。
⑦、榖：【说文】——善也。
⑧、祿祿：福贵，珍贵；硌硌：坚硬。
结构分析：
　　本章是作者运用归纳法，以得一为勘察对象，从具体的天地浴神王的得一失一结果中，归纳总结出对立面相反相成、贵贱得失相互依存转化，和高以下、得以失为根本和基础的辩证法，教导学生何为君德、如何做人——不欲琭琭如玉，而要硌硌若石。当然，作为个人的人生观与座右铭，同样适用！硌硌若石也是做人与人生的成功之路。
“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以為正”，这是举出有代表性的天地浴神王五个久已得一的实例，言得一之利。天得一，就是天从无到有诞生出来而成为一个有形之物。而失一，则是天像莲花那样分裂成为碎片，失去了原有的形体。实际上，作者的时代，天文学很不发达，所以，才会把天看作一个物体。
“亓致之也：胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐欮”。这是历数这些得一所避免的失一之害。这样做的目的，就是要以相反相成的“得一之利与失一之害”作为下面结论的依据：
　　故：必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
所以：对立面相反相成，失一是得一的根基，低贱是高贵之本与基。没有失一与低贱，得一与高贵无从谈起。因此，单纯追求高贵，实际上就已经是与高贵失之交臂了。
　　夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與！非也？
由此原理，侯王才会自称低贱的孤寡不谷人，由于低贱才是成就他的高贵之本！
　　故：致數與，无與！
所以，什么都想要，就什么也要不到！
　　是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。
因此，我不追求成为珍贵夺目的美玉，只做一块坚硬的石头！
参考译文：
　　久已诞生成为个体的得一者：天得一实现了清明，地得一实现了安宁，神得一实现了降雨，浴得一实现了充盈，侯王得一而实现了天下的和平公正。
　　它解决的问题就是：天不能清明，恐怕就会象莲花瓣那样开裂；地不能安宁，恐怕就会爆发毁崩；神不能实现降雨，恐怕就会完歇；浴不能充盈，恐怕就会干渴枯竭；侯王不能高贵，恐怕就会垮灭。
　　所以，贵必然以贱为根本，高必然以下为基础。因而侯王才会自称孤、寡、不榖（不善），这乃是他成就高贵的低贱之本呀！难道不是吗？
　　所以，什么都想得到，就什么也得不到！因此，不追求作成为华丽高贵的美玉，而只做一块坚硬的石头。
简评：
　　作者在本章以天地浴神王等个体的得一与失一效果为对比与例证，总结归纳出了它们的“得一”与“失一”之间乃是相反相成、相互转化的对立统一辩证关系——天得一以清！天毋已清将恐蓮！清与非清，对立统一，相互依存，相反相成。类似地，高与下、贵与贱等对立面之间，当然也是如此关系，因而侯王才会自称为低贱的“孤、寡、不榖”，以立足此低贱之根本而向高贵转化。
　　因此，处事处世一定要避免求全责备，别什么都想占着。牢记对立面相反相成的原理，不追求成为华贵的美玉，却一定要坚持做一块坚硬的石头，因为这才是成为珍贵美玉的真正根本和基础。
　　所以，作者本章是在教育学生（大丈夫）为人处事的基本原则，属于方法论范畴。天地浴神王之得一与失一之间的相互转化性，与高下、贵贱之间的可转化性如侯王自称孤、寡、不榖，作为具体例证是本章之“君”，而：“故：致數與，无與。是故：不欲祿祿若玉，硌硌若石”，才是本章之“言”——论点。即作者写作本章的论点论题：立足低贱，剩下的自然就是向高贵转化了。
　　另外，作者在本章首次提到了神的概念。作者为什么要说神得一？难道他是有神论者吗？
　　其实，作者还在书中好几处提到了神：
1、第2章、神得一以霝，……胃神毋已霝将恐歇；
2、第24章、以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。
3、51章、浴神不死，是谓玄牝。
4、72章、天下神器也，非可为者也。
　　这些神，与迷信的神鬼之神，有关系吗？
　　说文：神，天神引出萬物者也。可见一般讲神，是指天神，属于迷信范畴。不过，神字，也指精神，或用于形容不平凡等。如神器，就是专有名词，指帝王的印玺，借指帝位、国家权力。而浴神不死，则也是指一种客观存在，乃是小浴作为江海源头，无私奉献却不求回报的无私精神不死。并不是说有个什么专管溪浴的山神存在与不死。
　　至于其鬼不神之鬼，由于是论述大国之治理，当然会存在治理之种种障碍、难点与隐秘不测之坑。作者用本意就指阴险难测的鬼域伎俩之鬼字来形容这些坑，确实言简意赅而且传神。所以，这里的神是指这些治国之坑的神秘莫测性，当然也与天神无关。
　　不神，则是指“以道立天下”之后，这些坑的神秘莫测性就能够被揭穿了，阴毒复杂的治国之坑虽然依旧存在，却不再能够成为陷阱，从而不能继续形成危害了：非其鬼不神也，其神不伤人也。
　　最后，就剩下了神得一之神了。这里的霝，指雨落，与神灵完全无关。说文：「霝，雨零也。从雨，象形。《詩》曰：“霝雨其濛。”」所以，神得一以霝之神，乃是指神的本义闪电。古人不懂闪电原理，认为闪电是降雨的起源。所以，道生一，闪电得一而得以产生成为个体，这才有了降雨之霝。如果闪电失一而不复存在，那么霝也就歇菜了：将恐歇。
　　总之，作者所提到的神，都与迷信中的天神无关，只是用了神字的其他义项：精神，神秘难测等。再通观全文，由于作者认为道是宇宙本体，先天地生，可以为天地母等，根本就不需要什么天神来裹乱，因而作者乃是一个彻底的无神论者，典型的唯物主义者。过去加在他头上的什么唯心主义者、甚至毛主席也认为他是客观唯心论者等种种不实之帽子，都要全部丢进历史垃圾堆，还作者坚定的彻底的唯物论者的本来面目与清白。
　　最后，不能不说，对于作者的许多误解，不仅仅是儒家的故意篡改与为其所用所导致的恶果，一些原本很平常的事情，由于民众过于迷信与崇拜，也被完全神秘化了。所以，原本与鬼神迷信完全无关的寻常事件，也都变成了迷信，以致原本不是问题的事情，现在也不得不花大力气去纠正，以拨乱反正，正本清源，大大增加了注解翻译的难度与工作量。
　　实际上，本章的论点就是四个字：硌硌若石。这样说的论据为何呢？其实本章其他的部分则就是为了论证与解答这个问题。所以，作者的言有君事有宗，乃是实打实的事实，而不是故弄玄虚的幌子。这就是道家学说与周孔儒学的最大区别：道家不但告诉你“结论为何”之知其然，同时也告诉你“为什么会如此”之知其所以然！因此后人可以循此逻辑创新发展，使得道学具有了源源不断的后续发展强大生命力。
　　反观周孔儒学的那些儒家垃圾，就只讲要你怎样做之知其然，却完全没有论证与逻辑之知其所以然！所以，其结论就都成了没有任何论据从而不知对错的僵死教条。导致几千年一贯制没有任何发展的可能与前景可言。完全就是画地为牢，作茧自缚，一潭死水，最终腐败发臭，礼崩乐坏，必然落后挨打！所以，集儒家阶段大成的朱熹所引用的“天不生仲尼，漫漫如长夜”对联，必须改一字：
　　天不灭仲尼，漫漫如长夜！