你不区分世界实际存在的：音符逻辑文化整合工具，意符权辑文化整合工具，義符齐辑文化整合工具三大文化工具的现实纠结，就永远弄不懂世界也解决不了核战疫病不可逆性毁灭的命运。

回复楼主； shenyvf；楼主不敢把康德 与 老子；道可道，名可名啦！
本体论 是 康德提出來的；本体论中有 本体，自在之物。老子；不题 本体论，第一章只讲 道的
架构；但是也重奌说 众妙之门。康德 说 自在之物 的 同时又说了；自为之物，为我之物。

《老子》说：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。”
其中“欲”，是希望达到的目的；“玄”，是幽深，深入。
整段翻译如下：
所以，我们常常要向无处探寻，目的是求索抽象妙理；又常常要向有处求证，目的是获得真实证据。此二者皆源于同一客观对象，只是方向各异。但同样需要深入，深入而再深入，才是获得一切真理的正确途径。
由此来看，老子在这里提出的探索途径，显然就是理论与实际相结合的“科学方法”。尽管当时西方科学并未产生，但“科学的方法”却非西人专利，中国早就有了。
可叹直到现代，仍有人强烈反对这种方法，不惜曲解老子之甚，身为国人，不知其可！

回复楼主；shenyvf；道可道，名可名；是两个哲学体系之间的交流直覚，名可名；是老子或谁
交流作回访的签名记录。
.................故
.................常.........................常
.................无.........................有
.................欲.......道可道.......欲
.................以.......名可名.......以
.................观.........................观
.................其.........................其
.................妙.........................徼讠

楼主，我和你的分歧在于最基本的逻辑层面。你把世界的客观等同于人通过二的对立构建出来的世界。
我则是认为，人通过二的对立这个角度认识到的客观世界不是全部的世界，另外还存在其他的角度，去构建和认知世界。
老子论述的这个角度是一和无的统一，放下相对的二。

回复楼主；shenyvf；说 本体 必须说道德经； 第一章；还要说一说 易经；
九二曰; 见龙在田，利见大人。何谓也？
子曰; 龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰 ; 见龙在田，利见大人。君德也。
............有,悟敏,囗,神鬼,无
............无,质量,匚,刚柔,有
............有,主奴,二,道冲,无
............无,经感,一,斗斛,有
康德 ; 本体论;...........道可道................有名;万物之母; 老子;
....本体,自在之物.......道可道,............道心，众妙之门;....老子
........为我之物;.....................................有 无 变化;.........老子;
.........本质与现象;................................道心 , 有 无;........老子;
.........理智直觉.....................................道可道................老子;
.........智性直覌.....................................玄 德......
.........先验哲学......................................圣 人......
.........原现象的把握;.............................仁心, 升 人道......
....对绝对的存在者的把握;....................仁智礼义信......
智性直观第二因素自身意识..................玄 览......
.......心而上的直观.................................上德不德......
......在我思中的自我概念........................仁心, 心态, 心状,六亲不和......
.......派生直观........................................神得一以灵......
.......本原直观........................................人道 , 和 心身合一;......
.....人类灵魂的基本能力.......................仁智礼义信, 精神的观看...
.........想象力.............................................太牢...
..........上 帝..............................................前识者......
智性，即在经验范围内对已有直覌..........上徳不德,是以有德, 下德不失徳, 是以无徳。
进行连结的官能。

回复楼主；shenyvf；我国 易经，道德径；及各大家对 道心 ，不若守于中，早有研讨。

你瞎？老子《道德失经》你咋非强奸成《道德经》？说！玩死哄死人不偿命让你说不出口！因为当今世界都在阴阳波粒二象性脑瘫中是非三生万物造毁，故普及王振今利益环境心图平乱世开发老子子象帝物图平科技。

本体不可知吗？

回复楼主； shenyvf；守中不是太极状，就是道心，自在之物。
..............见,,,龙德而正中者也,,,自
..............龙,,,,,,不若守于中,,,,,,,在
..............在...............................之
..............田,,,,,,,絜矩之道,,,,,,,,,,物

回复楼主；shenyvf；太极之状 是这样地！太极分两仪。
............见,,,龙德而正中者也,,,自.......................元,,,国之四维,,,宇
............龙,,,,,,不若守于中,,,,,,,在.......................亨,,,共壁四马,,,宙
............在...............................之.......................利.....................四
............田,,,,,,絜矩之道,,,,,,,,,,,物.......................贞,,,阿弥佗佛,,,维
1,见龙在田，不若宁于中，自在之物。...............1,元亨利贞，共壁四马，宇宙四维。
2,龙德而正中者也，不若守于中，絜矩之道。.....2,国之四维，共壁四马，阿弥佗佛。
风，唐 , 季峤 ; 解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。

不怎么对头.。
我们所总结的规律是客观规律的一种人为的描述，是我们自己的发明，不是真正的“客观规律”，不论这规律是谁来论述的。
人类所总结的规律并不具备“客观”性，一般都认为现有所有理论在将来是随着科学的发展，实例，样本的增多而被更好的理论代替的。
如果把现有某理论当作“客观真理”，是永远“正确”的，那么拥有这“正确”理论的学科肯定出问题了。

回复楼主；dark--memeory；不怎么对头！非答非所问！沒讨论 本体，却扯上太极啦！
以后专讨论 道德经 第一章;【本体，道心】。
...........有,悟敏,口,神鬼,无.......................往,悟敏,囗,神鬼,來
...........无,质量,匚,刚柔,有.......................來,质量,匸,曰月,往
...........有,主奴,二,道冲,无.......................往.主奴,二,精神,來
...........无,经感,一,斗斛,有.......................來,经感,一,小君,往
...... 九二曰;见龙在田，利见大人。何谓也？
子日; 龙徳而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，徳博而化。
易曰 ; 见龙在田，利见大人。君德也。
春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇 ; 王维 ;
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。
城上青山如屋里，东家流水入西邻。闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。

回复楼主 ; shenyvf；我国人不呌 本体 早已研究过 道心！把道心 取出來并放大样，展现
给世人们共同讨论！
...................先,,,同人曰同人,,,否..........................质,,,同谓之玄,,,建
...................否........................定..........................真.....................德
...................后........................之..........................若.....................若
...................喜,,,,玄之又玄,,,,,否定.......................渝,,,玄之又玄,,,,偷
....................先,,,同人曰同人..................................质,,,,同谓之玄
....................否.......................................................真
....................后.......................................................若
....................喜,,,玄之又玄......................................渝,,,,玄之又玄
.......................同人曰同人...........................................同谓之玄
.........................玄之又玄.............................................玄之又玄
.........................玄之又玄.............................................玄之又玄
..................有,悟敏,口,神鬼,无...................................无,鬼,口,神,有
..................无,质量,匸,刚柔,有...................................有,神,匸,谷,无
..................有,主奴,二,道冲,无...................................无,死,二,生,有
..................无,经感,一,斗斛,有...................................有,善,一,恶,无
朱子,语类; 卷七十八; 道心是天理，是天命之性。
题画松 ; 赵朴初;
落纸泪耶还是墨，画松痛哭老柯折。老柯曾庇天下人，不比寻常伤离别。
松干犹标雄杰姿，画师深意吾能知。灰飞百岁形骸尽，曰永千秋志业垂。
相見欢 ; 李煜 ;
无言独上西楼，月如钩。寂莫悟桐深院销清秋。剪不断，理还乱，是离愁。
别是一般滋味在心头。
江城子, 单调 ; 五代，晋; 和凝;
竹里风生月上门。理秦筝，对云屏。轻拨朱弦，恐乱马嘶声，含恨含娇独自语;
今夜约，太迟生！
北朝乐府民歌 ; 紫骝马; 高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。